【正文】 各方面的積極性，逐步實(shí)現(xiàn)廣大關(guān)員自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。在這里筆者要強(qiáng)調(diào)的是我們所倡導(dǎo)的民主是民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主。要在海關(guān)上下造成一種又有集中、又有民主、又有紀(jì)律、又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的各得其所又和諧相處的工作局面。 第 18 頁 共 21 頁 七、終身學(xué)習(xí) 終身學(xué)習(xí)是一個(gè)組織生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。只有把學(xué)習(xí)作為終身需要才能保持旺盛的學(xué)習(xí)力，才能敢于挑戰(zhàn)自我、超越自我、永不言敗。要樹立 “ 活到老，學(xué)到 老 ” 終身學(xué)習(xí)的理念，使關(guān)員的思想、知識、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c時(shí)俱進(jìn)，與形勢的發(fā)展、社會的要求、海關(guān)工作的需要相匹配、相和諧。要提高廣大關(guān)員的學(xué)習(xí)力，即：學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)能力，不斷增強(qiáng)認(rèn)識自我、調(diào)整自我、超越自我的能力。要強(qiáng)化關(guān)員的危機(jī)感、緊迫感、永不懈怠，真正使學(xué)習(xí)成為一種生存方式，一種不可或缺的競爭能力，形成一種人人皆學(xué)、處處皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣。 八、穩(wěn)定有序 筆者認(rèn)為，穩(wěn)定有序是搞好各項(xiàng)工作的必然要求和發(fā)展趨勢，是構(gòu)建和諧海關(guān)的必要條件和基本標(biāo)志。構(gòu)建和諧海關(guān)，首先要穩(wěn)定，而且 這種穩(wěn)定是全面的、動(dòng)態(tài)的。所謂全面，就是指思想穩(wěn)定、政治穩(wěn)定、人心穩(wěn)定、情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)、工作、生活秩序穩(wěn)定等等。所謂動(dòng)態(tài)，是指這種穩(wěn)定不是在封閉、靜止下的穩(wěn)定，而是在信息開放和不斷發(fā)展中的穩(wěn)定。所謂有序，就是各方面工作有章可循。這里的章包括法律、制度、體制、機(jī)制、秩序、規(guī)范等等。有 序體現(xiàn)了依法行政、穩(wěn)步提高、健康發(fā)展、和諧共進(jìn)的基本要義。筆者認(rèn)為，穩(wěn)定和有序是相輔相成的兩方面，穩(wěn)定要與有 第 19 頁 共 21 頁 序相結(jié)合，才能構(gòu)成和諧。因?yàn)橹挥刑幱诮M織程度較高的狀態(tài)下，通過每個(gè)部門、每名關(guān)員各司其職、各守其責(zé)、各盡其能、 各展其才，才能使各種利益群體和個(gè)人各得其所、和諧相處。 第五篇：人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一對人與自然的理解 人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系。 19世紀(jì)中期，恩格斯曾對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會，人們 改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出； “ 我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 ” 。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)， “ 我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了 …… 。 ” 他講的人與自 第 20 頁 共 21 頁 然的一體性，就是指人本身 具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。 “ 我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” 人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。 事實(shí)上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，、 一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)、一些國家和地區(qū)實(shí)行 “ 先污染后治理 ” 的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化。 他的作品，陽光充沛，令人想起高更筆下的塔西提島，但是又沒有原始的浪漫情調(diào)，在那里夾雜地生長著的，是一種困苦，一種危機(jī)，一種天命中的無助，快樂和幸福?！而B叫》中作者用充滿詩意的文字詳細(xì)地描繪了記憶中的鄉(xiāng)村風(fēng)景，然而尋找中的人是絕不允許將浪漫進(jìn)行到底的，于是風(fēng)景中 摻雜了灰色，家園終究要遺失的，像是那幾千只烏鴉踩踏的那棵死掉的老榆樹， 第 21 頁 共 21 頁 “ 第二年春天，也沒長出葉子。 ” 怕是永遠(yuǎn)也長不出葉子了。可是作者的記憶不會像老榆樹一樣枯死，四十歲依然記得兒時(shí)驚醒自己的那幾聲鳥叫，是八聲，像我外爺?shù)穆曇簦?“ 我 ” 被嚇壞了，如此清晰，卻沒有一個(gè)其他人聽見。以致于 “ 我 ” 會認(rèn)為 “ 那只鳥就是叫給我一個(gè)人聽的 ” 。因?yàn)楣陋?dú)和寂寞，我聽見了，而別人聽不見。 “ 現(xiàn)在，這一切了無憑據(jù)。 …… 曾經(jīng)把一個(gè)人舉到高處的那些東西消失了。再也沒有人從這個(gè)高度，經(jīng)歷他所經(jīng)歷的一切。 ”在那片精神腐朽的荒蕪之地，兒 時(shí)把作者舉到高處的東西是什么，鳥叫。來自綠洲的喜悅和安慰。還是摯愛的家園。作者又在尋找什么，過去活著的證明。還是僅僅只為了那記憶中的 “ 八聲鳥叫 ” 。此時(shí)，洗凈鉛華的文字也變得混沌了，他說 “ 堆在院子里的苞谷棒子少了幾根，又好像一根沒少，什么事都沒有發(fā)生，一切和往日一模一樣 ” 。一切都沒有改變，改變的是鳥和家園，鳥叫出了孤獨(dú)和寂寞，家園頹敗在時(shí)光中， “ 而我一聲沒吭 ” 。 《鳥叫》充滿了令人動(dòng)容的生活場景和心理描寫，鳥叫驚醒了 “ 我 ” ，卻沒有驚醒其他人，沒有人會為痛失過去美好的家園而傷懷。生活在繼續(xù)，尋找在繼續(xù) ，痛失也還在繼續(xù)，但當(dāng)所有人都被驚醒起來的時(shí)候，也許會有人想起幾十年前的一個(gè)夜晚也有這樣的鳥叫，可是現(xiàn)在，家園已經(jīng)沒有了。