【正文】 各方面的積極性，逐步實(shí)現(xiàn)廣大關(guān)員自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。在這里筆者要強(qiáng)調(diào)的是我們所倡導(dǎo)的民主是民主基礎(chǔ)上的集中，集中指導(dǎo)下的民主。要在海關(guān)上下造成一種又有集中、又有民主、又有紀(jì)律、又有自由、又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的各得其所又和諧相處的工作局面。 第 18 頁(yè) 共 21 頁(yè) 七、終身學(xué)習(xí) 終身學(xué)習(xí)是一個(gè)組織生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。只有把學(xué)習(xí)作為終身需要才能保持旺盛的學(xué)習(xí)力，才能敢于挑戰(zhàn)自我、超越自我、永不言敗。要樹(shù)立 “ 活到老，學(xué)到 老 ” 終身學(xué)習(xí)的理念，使關(guān)員的思想、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c時(shí)俱進(jìn)，與形勢(shì)的發(fā)展、社會(huì)的要求、海關(guān)工作的需要相匹配、相和諧。要提高廣大關(guān)員的學(xué)習(xí)力，即：學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)能力，不斷增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自我、調(diào)整自我、超越自我的能力。要強(qiáng)化關(guān)員的危機(jī)感、緊迫感、永不懈怠，真正使學(xué)習(xí)成為一種生存方式，一種不可或缺的競(jìng)爭(zhēng)能力，形成一種人人皆學(xué)、處處皆學(xué)、時(shí)時(shí)皆學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)風(fēng)氣。 八、穩(wěn)定有序 筆者認(rèn)為，穩(wěn)定有序是搞好各項(xiàng)工作的必然要求和發(fā)展趨勢(shì)，是構(gòu)建和諧海關(guān)的必要條件和基本標(biāo)志。構(gòu)建和諧海關(guān)，首先要穩(wěn)定，而且 這種穩(wěn)定是全面的、動(dòng)態(tài)的。所謂全面，就是指思想穩(wěn)定、政治穩(wěn)定、人心穩(wěn)定、情緒穩(wěn)定，學(xué)習(xí)、工作、生活秩序穩(wěn)定等等。所謂動(dòng)態(tài)，是指這種穩(wěn)定不是在封閉、靜止下的穩(wěn)定，而是在信息開(kāi)放和不斷發(fā)展中的穩(wěn)定。所謂有序，就是各方面工作有章可循。這里的章包括法律、制度、體制、機(jī)制、秩序、規(guī)范等等。有 序體現(xiàn)了依法行政、穩(wěn)步提高、健康發(fā)展、和諧共進(jìn)的基本要義。筆者認(rèn)為，穩(wěn)定和有序是相輔相成的兩方面，穩(wěn)定要與有 第 19 頁(yè) 共 21 頁(yè) 序相結(jié)合，才能構(gòu)成和諧。因?yàn)橹挥刑幱诮M織程度較高的狀態(tài)下，通過(guò)每個(gè)部門(mén)、每名關(guān)員各司其職、各守其責(zé)、各盡其能、 各展其才，才能使各種利益群體和個(gè)人各得其所、和諧相處。 第五篇：人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一對(duì)人與自然的理解 人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。 19世紀(jì)中期，恩格斯曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入研究和大量論述，其基本觀點(diǎn)在今天看來(lái)不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 自古以來(lái)就存在著把人與自然對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們 改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對(duì)立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對(duì)這種觀點(diǎn)，恩格斯明確指出； “ 我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 ” 。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)， “ 我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就越不可能成立了 …… 。 ” 他講的人與自 第 20 頁(yè) 共 21 頁(yè) 然的一體性，就是指人本身 具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。 “ 我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 ” 人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。 事實(shí)上，人們改造自然的一切成就都是在自覺(jué)或不自覺(jué)地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒(méi)有理由說(shuō)是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，、 一些殺蟲(chóng)劑和化學(xué)物質(zhì)、一些國(guó)家和地區(qū)實(shí)行 “ 先污染后治理 ” 的發(fā)展模式，各種污染物大大超過(guò)環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來(lái)治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國(guó)內(nèi)一些地方毀林開(kāi)荒，導(dǎo)致土地荒漠化。 他的作品，陽(yáng)光充沛，令人想起高更筆下的塔西提島，但是又沒(méi)有原始的浪漫情調(diào)，在那里夾雜地生長(zhǎng)著的，是一種困苦，一種危機(jī)，一種天命中的無(wú)助，快樂(lè)和幸福?！而B(niǎo)叫》中作者用充滿詩(shī)意的文字詳細(xì)地描繪了記憶中的鄉(xiāng)村風(fēng)景，然而尋找中的人是絕不允許將浪漫進(jìn)行到底的，于是風(fēng)景中 摻雜了灰色，家園終究要遺失的，像是那幾千只烏鴉踩踏的那棵死掉的老榆樹(shù)， 第 21 頁(yè) 共 21 頁(yè) “ 第二年春天，也沒(méi)長(zhǎng)出葉子。 ” 怕是永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不出葉子了。可是作者的記憶不會(huì)像老榆樹(shù)一樣枯死，四十歲依然記得兒時(shí)驚醒自己的那幾聲?shū)B(niǎo)叫，是八聲，像我外爺?shù)穆曇簦?“ 我 ” 被嚇壞了，如此清晰，卻沒(méi)有一個(gè)其他人聽(tīng)見(jiàn)。以致于 “ 我 ” 會(huì)認(rèn)為 “ 那只鳥(niǎo)就是叫給我一個(gè)人聽(tīng)的 ” 。因?yàn)楣陋?dú)和寂寞，我聽(tīng)見(jiàn)了，而別人聽(tīng)不見(jiàn)。 “ 現(xiàn)在，這一切了無(wú)憑據(jù)。 …… 曾經(jīng)把一個(gè)人舉到高處的那些東西消失了。再也沒(méi)有人從這個(gè)高度，經(jīng)歷他所經(jīng)歷的一切。 ”在那片精神腐朽的荒蕪之地，兒 時(shí)把作者舉到高處的東西是什么，鳥(niǎo)叫。來(lái)自綠洲的喜悅和安慰。還是摯愛(ài)的家園。作者又在尋找什么，過(guò)去活著的證明。還是僅僅只為了那記憶中的 “ 八聲?shū)B(niǎo)叫 ” 。此時(shí)，洗凈鉛華的文字也變得混沌了，他說(shuō) “ 堆在院子里的苞谷棒子少了幾根，又好像一根沒(méi)少，什么事都沒(méi)有發(fā)生，一切和往日一模一樣 ” 。一切都沒(méi)有改變，改變的是鳥(niǎo)和家園，鳥(niǎo)叫出了孤獨(dú)和寂寞，家園頹敗在時(shí)光中， “ 而我一聲沒(méi)吭 ” 。 《鳥(niǎo)叫》充滿了令人動(dòng)容的生活場(chǎng)景和心理描寫(xiě)，鳥(niǎo)叫驚醒了 “ 我 ” ，卻沒(méi)有驚醒其他人，沒(méi)有人會(huì)為痛失過(guò)去美好的家園而傷懷。生活在繼續(xù)，尋找在繼續(xù) ，痛失也還在繼續(xù)，但當(dāng)所有人都被驚醒起來(lái)的時(shí)候，也許會(huì)有人想起幾十年前的一個(gè)夜晚也有這樣的鳥(niǎo)叫，可是現(xiàn)在，家園已經(jīng)沒(méi)有了。