【正文】 ,是謂刺猬 。不斷關(guān)注不同事情 ,有多元論立場(chǎng)的是謂狐貍。 ? 柏林： 人類的價(jià)值沖突不可解決 ? 法國思想家福柯將西方哲人歸類為兩種典型：要么以蘇格拉底為榜樣，要么以犬儒哲人為榜樣。 ? ?？戮磁宓氖侨逭苋硕翘K格拉底的信念：?沒有確定的經(jīng)典?，也?沒有固定的、可以得到公認(rèn)的信條?犬儒哲人是另一類?牛虻?，以自己觸犯法律、嘲弄習(xí)俗、無視禁忌的漫言對(duì)大眾說話，攪混社會(huì)生活，不像蘇格拉底那樣，僅僅對(duì)一群菁英說話，引導(dǎo)他們分享各種永恒的普遍觀念。 是否存在永恒、普遍的價(jià)值？ ? 第奧根尼的《著名哲學(xué)家生平與學(xué)說》中記載：色諾芬有一天在趕路，撞上蘇格拉底，被他攔住問賣各種生活用品的地方。色諾芬知道得清清楚楚，逐一道來。末了，蘇格拉底問，人在哪里可以變得美好？色諾芬一下愣住，張口結(jié)舌，只好承認(rèn)自己不曉得。?來跟我學(xué)習(xí)罷?，蘇格拉底對(duì)色諾芬說。?變得美好?是人的幸福，色諾芬跟蘇格拉底學(xué)，是要知道人生?應(yīng)該如何生活?。 ? 按色諾芬對(duì)蘇格拉底的?回憶?，蘇格拉底并沒有簡單地告訴色諾芬，人生?應(yīng)該如何生活?需要甲乙丙丁諸項(xiàng)條件，而是同他一起探討人生變得美好的可能性。這意味著，人生?應(yīng)該如何生活?的知識(shí)，并不是哲人已經(jīng)擁有的，而是需要哲人關(guān)切和追問的。如此關(guān)切和追問已經(jīng)預(yù)設(shè)了有永恒的、超人類的、普遍客觀的真理（蘇格拉底所謂的自然法則），雖然哲人還沒有占有它，但哲人起碼是為了這種真理而活的。 ? ?關(guān)于善的理念我們知道得很少 。如果我們不知道它 ,那么別的知識(shí)再多對(duì)我們也沒有用處 …… ?（柏拉圖 :《理想國》 ,５０５ａ） （ 7） 肉體與靈魂：鍛造出來的精神 ?（古希臘）色諾芬 ?十字路口上的赫拉克雷斯（ Herakles）? ? （中譯 4751） ? 當(dāng)赫拉克雷斯從兒童時(shí)代進(jìn)入青年時(shí)代的時(shí)候，也就是說，當(dāng)幼年人變?yōu)槌赡耆?，可以?dú)立自主，并開始考慮如何走向生，是通過德行的途徑還是通過惡行的途徑的時(shí)候，有一次他走到一個(gè)平靜的地方，坐下來思量在這兩條道路中他究竟應(yīng)該走哪一條道路才好。 ? 這時(shí)有兩個(gè)身材高大的婦女向他走來。一個(gè)是面貌俊美，舉止大方，肌膚晶瑩，眼光正派，形態(tài)安祥，穿著潔白的衣服；另一個(gè)是長得很肥胖又很嬌嫩，打扮得使她的臉色顯得比她生來的顏貌更為皙白而紅潤，身材也顯得比真實(shí)情況更為高大，睜大眼睛東張西顧，穿著得嬌態(tài)畢露，如果說大部分時(shí)間她是在自顧自盼，她也時(shí)常在窺覷著別人是不是在注視著她，她還經(jīng)常地顧影自憐。當(dāng)她們走近赫拉克雷斯的時(shí)候，第一個(gè)仍然照著從前的步態(tài)悠閑地走著，但另一個(gè)則急忙地要超過她，跑到赫拉克雷斯面前喊道： ? “阿赫，我看你好躊躇啊，不知采取哪一條道路走向生活才好；如果你跟我交朋友，我會(huì)領(lǐng)你走在最快樂、最舒適的道路上，你將要嘗到各式各樣歡樂的滋味，一輩子不會(huì)經(jīng)歷任何困難。首先，你不必?fù)?dān)心戰(zhàn)爭(zhēng)和國家大事，你可以經(jīng)常地想想吃點(diǎn)什么佳餚，喝點(diǎn)什么美酒、看看或聽聽什么賞心悅目的事情，聞聞香味或欣賞欣賞自己所愛好的東西，和什么樣的人交游最為稱心如意，怎樣睡得最舒適以及怎樣最不費(fèi)力地獲得這一切。萬一你擔(dān)心沒辦法得到這一切的時(shí)候，你也不必害怕我會(huì)要你勞心費(fèi)力地去獲得它們。你將會(huì)得到別人勞碌的果實(shí)，凡是對(duì)你有用的東西你盡可以毫無顧忌地取來，因?yàn)榉彩呛臀以谝黄鸬娜宋叶冀o他們權(quán)力可以從任何地方取得他們所要的東西?！? 幸福－惡行？ ? 當(dāng)赫拉克雷斯聽到這一番話的時(shí)候他問道，“女士，請(qǐng)問你名叫什么？” ? “我的朋友把我叫做幸?！保卮鸬?，“但那些恨我的人卻給我起個(gè)綽號(hào)叫惡行”。 ? 這兩個(gè)女人分別叫： ? 卡吉婭－希臘文意思是?邪惡、淫蕩? ? 阿蕾特－希臘文意思是?美德、美好? ? 說話之間那一個(gè)女子也走近了，她說道 : ? “赫拉克雷斯，我也來和你談?wù)?，我認(rèn)識(shí)你的父母，也曾注意到你幼年時(shí)所受的教育，我希望你會(huì)把你的腳步朝著我的住處走來，你將會(huì)做出一切尊貴而高尚的事情，我也將因這些善行而顯得更為尊榮和顯貴。但我不愿意先用一套好話來欺騙你：我要老老實(shí)實(shí)地把神明所規(guī)定的事情告訴你。因?yàn)樯衩魉n予人的一切美好的事物，沒有一樣是不需要辛苦努力就可以獲得的。如果你想獲得神明的寵愛，你必須向神明禮拜；如果你希望得到朋友的友愛，你就必須善待你的朋友；如果你想從一個(gè)城市獲得尊榮，你就必須支援這個(gè)城市； ? 如果你希冀因你的德行而獲得全希臘的表揚(yáng)，你就必須向全希臘做出有益的事情；如果你要土地給你帶來豐盛的果實(shí)，你就必須耕耘這塊土地；如果你決心想從羊群獲得財(cái)富，你就必須好好照管羊群；如果你想通過戰(zhàn)爭(zhēng)而壯大起來，取得力量來解放你的朋友并制服你的敵，你就必須向那些懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的人學(xué)會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)并在實(shí)踐中對(duì)它們作正確的運(yùn)用；如果你要使身體強(qiáng)健，你就必須使身體成為心靈的仆人，用勞力出汗來訓(xùn)練它。” ? 這時(shí)惡行（卡吉婭）插進(jìn)來說道：“赫拉克雷斯，你注意到這個(gè)女人向你所描繪的通向快樂的道路是多么艱巨和漫長了嗎？我會(huì)通過一條容易和抄近的道路把你引向快樂”。 ? 德行（阿蕾特）回答道，“你這個(gè)無恥的女人，你有什么好東西呢？你既不肯辛勞努力去獲得它，怎能體驗(yàn)到美好的事情呢？你連等待對(duì)于美好事物發(fā)生欲望的耐心都沒有，在還沒有餓的時(shí)候就去吃，還沒有渴的時(shí)候就去喝，羅致廚師為的是使你可以嘗盡美味，沽來美酒，為的是使你可以開懷痛飲，還為了使它變得涼爽些而在夏天奔波尋找冰雪來。 ? 為了睡得舒暢，你不僅預(yù)備了柔軟的被褥，還在床下安置了一個(gè)支座，因?yàn)槟阒砸卟⒉皇且驗(yàn)楣ぷ鲃诶鄱怯捎跓o事可做，閑得無聊。你在沒有性欲要求的時(shí)候用各種方法引起淫欲，把男人當(dāng)做女人使用；你就是這樣教導(dǎo)你的朋友們，使他們?cè)谝归g放蕩無度，而在白天則把最好的時(shí)光花在睡眠之中。你雖然是不朽的，然而卻是被神明所棄絕的，是善良的人們所不齒的。一切聲音中最美好的聲音，贊美的聲音，你聽不到；一切景致中最美好的景致你也看不到，因?yàn)槟銖膩頉]有看到自己做過什么美好的事情。 ? 凡是醉心于你的人在年輕的時(shí)候身體都脆弱不堪，在年老的時(shí)候他們的心靈也沒有智慧；在年輕的時(shí)候他們飽食終日、無所用心，在年老的時(shí)候，他們都困頓潦倒，痛苦難言；他們過去的行為給自己帶來了恥辱，當(dāng)前的行為給自己帶來了煩惱。青年時(shí)他們生活得無憂無慮，卻為老來積累了困苦艱難。但我做神明的侶伴，做善良的人的朋友；凡是神或人所做的美好事情，沒有一樣不借助于我的：我受到神明的器重，受到那些和我同心同德的人們的尊敬 …… ? 什么是美好的生活？ ? 卡吉婭的答案：身體的感官享樂？ ? 阿蕾特的答案：讓身體成為靈魂的仆人，因?yàn)橹挥徐`魂才能抓住神明的衣襟？ ? 問題是：為了體驗(yàn)到美好的生命，是否一定要讓身體承負(fù)靈魂而變得辛勞而沉重？人生之路是否可以走得輕逸些？ 輕與重 ? 蘇格拉底沒有給學(xué)生下道德指令，而是勸誡： ? “ …… 你把這些事放在心上，對(duì)你當(dāng)前的生活好好地加以考慮，那是值得的。” 身體與靈魂的輕重 例：疾病與寫作 肉體的疼痛（疾病與殘疾）往往使人的情感世界發(fā)生變異，在生與死，悲與樂的折磨與渴望中，尋找建構(gòu)在地獄之上的天堂，追逐綿綿無盡的疼痛背后的解脫。作家將這種肉體折磨作為對(duì)靈魂升騰的獻(xiàn)祭，升華成不朽的精神之歌。 ? 杜甫、福樓拜、盧梭、拜倫、妥斯陀耶夫斯基、普魯斯特 …… 普魯斯特：追憶似水年華 當(dāng)生命只能“追憶” …… ? 莫里亞克（法國）《小說家及其筆下的人物》： ? “如果作家身患疾病，像福樓拜和普魯斯特所遭受的那樣，他們的創(chuàng)造就同疾病結(jié)合起來，利用疾病同自己的目的服務(wù)。帕斯卡爾說過，疾病是基督教徒的自然狀態(tài)；而對(duì)作家來說更是如此。福樓拜的羊癲瘋，普魯斯特的哮喘病，使他們不得不與世隔離，長期禁錮和幽居于書桌和病榻之間。 ? 當(dāng)普魯斯特第一個(gè)到書本中去找出路的時(shí)時(shí)候，在他軟木貼墻的房間里，跟他一起禁閉著一個(gè)整整的世界，他知道，在這四堵墻內(nèi)，在他那被咳嗽震蕩的可憐的身軀里所能作出的回憶，比他即使活上一千年在內(nèi)心所能保存下來的回憶還要多，他可以從自身汲取各個(gè)時(shí)代，各個(gè)社會(huì)階級(jí)，一年四季、田野、道路，總之一句化‘所有他知道的、熱愛的、吸取的和經(jīng)歷的一切，都是他在這個(gè)他幾乎從不離開的、充滿著藥味的房子里得到的。 ? （見《“冰山”理論：對(duì)話與潛對(duì)話》下，工人出版社 1987年版，第 454455頁。 史鐵生：命若琴弦 史鐵生《我與地壇》 “不管多么漫長的時(shí)光也是稍縱即逝，那時(shí)他便明白，每一步每一步，其實(shí)一步步都是走在回去的路上。當(dāng)牽?；ǔ蹰_的時(shí)節(jié)，葬禮的號(hào)角就已吹響。但是太陽，他每時(shí)每刻都是夕陽也都是旭日。當(dāng)他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時(shí)。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。 有一天，在某一處山洼里，勢(shì)必會(huì)跑上來一個(gè)歡蹦的孩子，抱著他的玩具。當(dāng)然，那不是我。但是，那不是我嗎 ?宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)。” “死是一件無須乎著急去做的事，是一件無論怎樣耽擱也不會(huì)錯(cuò)過了的事，一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！? 鄧曉芒《史鐵生：可能世界的筆記》 ? ?我們面前終于出現(xiàn)了一位作家，一位真正的創(chuàng)造者，一位顛覆者，他不再從眼前的現(xiàn)實(shí)中、從傳說中、從過去中尋求某種現(xiàn)成的語言或理想，而是從自己的靈魂中本原地創(chuàng)造出一種語言、一種理想，并用它來衡量或‘說’我們這個(gè)千古一貫的現(xiàn)實(shí)。在他那里，語言是神圣的、純凈的，我們還從末見過像史鐵生的那么純凈的語言。 ? 只有這種語言，才配成為神圣的語言，才真正有力量完成世界的顛倒、名與實(shí)的顛倒、可能世界與現(xiàn)實(shí)世界的顛倒；因?yàn)?，它已不是人間的語言，而是真正的‘邏各斯’，是彼岸的語言，是衡量此岸世界的尺度。它鄙視一切偽裝的粗痞話，以及一切矯飾的‘真心話’、‘童話’，一切自以為有深意的瘋話和傻話。它理智清明而洞察秋毫，它表達(dá)出最深沉、最激烈的情感而不陷入情感，它總是把情感引向高處、引向末來、引向純粹精神和理想的可能世界 ! 繆塞 —— 五月之夜 ? 作家和藝術(shù)家好比繆塞《五月之夜》一詩中的那只塘鵝。經(jīng)過長途的跋涉，在一個(gè)五月的夜晚，精疲力竭地回到夜霧沉沉的蘆葦叢中，孩子們以為父親帶回豐盛的漁獲，歡叫著向他跑去，可憐的父親凄涼地舉頭望著天空，因?yàn)樗冶榱松詈s一無所獲，但又不忍心孩子們?nèi)甜嚢ゐI，只好黯然地躺在巖石之上，以自己的內(nèi)臟來喂養(yǎng)他們，而他自己在一種撕裂心肺的痛苦中，在一種歡樂、柔情和至高無上的情愛的快感中死去 …… ? 繆塞： “最絕望的歌是最美麗的歌， 我知道不朽的詩是純粹的嗚咽。” 劉鄂《老殘游記 自序》 : 《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實(shí)甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢(mèng)》。 結(jié)語：文學(xué)的力量 徐志摩：托爾斯泰的話 ， 羅曼羅蘭的話 ， 泰戈?duì)柕脑?， 盧梭的話 ， 不論他們各家的出發(fā)點(diǎn)是怎么樣的懸殊 ， 他們的結(jié)論是相調(diào)和 、 相呼應(yīng)的 ， 他們?nèi)岷偷穆曇粲肋h(yuǎn)叫喚著人們天性里邊柔和的成分 ， 要他們行起來 ， 憑著愛的力量來掃除種種障礙我們相愛的力量 ， 來醫(yī)治種種激蕩我們惡性的瘋狂 ， 來消除種種束縛我們自由與侮辱人道尊嚴(yán)的主義與宣傳 。 他說這些宏大的聲音 ， 好比是陽光一樣散布在地面上 ， 它給我們光 ， 給我們熱 ， 給我們新鮮的生機(jī) ， 給我們健康的顏色 。 蘇軾《黃泥坂詞》 ? 朝嬉黃泥之白云兮，暮宿雪堂之青煙。 喜魚鳥之莫余驚兮，幸樵叟之我嫚。 初被酒以行歌兮，忽放杖而醉偃。 草為茵而塊為枕兮，穆華堂之清宴。 紛墜露之濕衣兮，升素月之團(tuán)團(tuán)。 感父老之呼覺兮，恐牛羊之予踐。 于是蹶然而起，起而歌曰月明兮星稀， 迎余往兮餞余歸。歲既宴兮草木腓， 歸來歸來兮，黃泥不可以久嬉。 演講完畢，謝謝觀看！