人教版高二選修【明】李贄童心說-資料下載頁
2025-11-09 00:57本頁面
【導(dǎo)讀】是人的主體自覺的渴求和覺悟；無論是對。具有的積極意義。南宋時的陳亮、葉適等已開始反。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指。了道學(xué)家們“以理殺人”的罪狀。學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，孔子之是非為是非”。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷?？隙▊髌妗⒃罕?、雜劇的價值，進而把。《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。都有啟迪，是為千古之至文。李贄，本姓林，原名載贄，主要生活在明代封建專制集權(quán)主義走向。極端，理學(xué)教育占絕對統(tǒng)治地位的時期。后做了20年小官，50歲任云南姚安府知府，李贄辭官后過了二十多年的隱居。級當(dāng)權(quán)派，屢次遭到迫害。他入獄，罪名是“敢倡亂道，惑世誣民”?！恫貢?、《續(xù)藏書》。教育的桎梏，追求個性自由和解放的精神。認(rèn)為真心不可保留。絕對真實，是人的意念在最初發(fā)起時的本心。是以此保護童心，不使它喪失。以假文與假人談，則假人喜。天下之至文，未有。不出于童心焉者也。
【正文】 據(jù) 病情開藥，根據(jù)具體情況開藥方，來挽救這一些稀里糊涂的弟子、不切實際的門生罷了。 后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也， 決定 目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦 有為 而 發(fā) ，不過 因 病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門徒云耳。 藥醫(yī)假病， 方 難 定執(zhí) ，是 豈 可遽以為萬世之論乎？然則六經(jīng)、 《 語 》 、 《 孟 》 ， 乃 道學(xué)之口實，假人之 淵藪 也， 斷斷乎 其不可以語于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者，而與之一言文哉！ 用藥方治療假病， 藥方 很難 固定不變 ，這個經(jīng)典 難道 就可以認(rèn)為是萬世永恒的定論嗎？既然這樣，那么六經(jīng)、 《 論語 》《 孟子 》 ， 就是 道學(xué)家說話的根據(jù)，是假人 聚集 的地方，它們 絕對 不是發(fā)自童心，這一點是明確的。哎呀，我又怎么能找到童心不曾消失的真正的大圣人，和他談?wù)撘幌伦魑闹滥兀? 小 結(jié) 《 童心說 》 以其強烈地 反對道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對權(quán)威和僵化，追求個性自由和解放的特征， 具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對封建專制主義壓制人的個性和情感的抗?fàn)帲菍Τ讨炖韺W(xué)摧殘人們精神和理智的抗?fàn)?；是對個性的自由解放、自由發(fā)展的人本主義的呼喚；是躁動于封建名教重壓下的人的主體自覺的渴求和覺悟；是與資本主義萌芽的社會經(jīng)濟狀況相適應(yīng)的。這種見解在當(dāng)時的確具有振聾發(fā)聵的作用，無論是對文藝批評，還是對教育的理論與實施，都具有深刻的積極意義。 本文的主旨是對人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。 其實，李贄所謂的讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒。陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。 主 題 從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想，他主張自然為美。他認(rèn)為，自然的東西出于人的真性情，它在形式上是美的，在內(nèi)容上是善的，自然的東西，就是真善美的合一。
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