法律知識(shí)法治差序格局與-資料下載頁(yè)
2025-01-01 07:40本頁(yè)面
【正文】 日常與公共、關(guān)系與法治之間人為地確定一條界線。這與鄉(xiāng)村文化和城市文化的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上是等同的，斯賓格勒曾說(shuō)，鄉(xiāng)村文化孕育和滋養(yǎng)了市鎮(zhèn)文化，但最終，鄉(xiāng)村心靈被瘋狂增長(zhǎng)的世界城市所吞噬。在中國(guó)，我們則發(fā)現(xiàn)了另外一種情形：現(xiàn)代城市的發(fā)展非但沒(méi)有導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的消亡，而且不知不覺(jué)地被內(nèi)在的鄉(xiāng)村心靈所支配。 [31]因此，在差序格局所導(dǎo)致的關(guān)系秩序和我們孜孜以求的法治秩序之間，必然存在一個(gè)互相影響的問(wèn)題，它們之間存在的是一種“結(jié)構(gòu)性矛盾”?！ ∪绻哒嫦裆厦嫠f(shuō)的那樣存在一種“結(jié)構(gòu)性矛盾”的話，接下來(lái)的問(wèn)題就必然是，差序格局是否有可能為我們所有意識(shí)地加以改造以適應(yīng)于法治的要求?實(shí)際上，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程一直都在以各種方式改造傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，但是這些嘗試對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)似乎都沒(méi)有起到應(yīng)有的變革作用。這一方面說(shuō)明了變革的困難，另一方面也說(shuō)明社會(huì)生活對(duì)這種結(jié)構(gòu)仍然存在需求，因?yàn)閺墓δ苤髁x的觀點(diǎn)來(lái)看，人類創(chuàng)造文化為的是要增進(jìn)他們生活的價(jià)值，而不會(huì)以維持文化為目的而犧牲生活，因此，需求的存在也說(shuō)明了人們的生存方式并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變?！ ≌缬袑W(xué)者所指出的，在當(dāng)代中國(guó)境遇中，現(xiàn)代性在本質(zhì)上還處于一種“不在場(chǎng)”和“無(wú)根基”的狀態(tài)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的主導(dǎo)取向存在一定的缺陷，即我們的主導(dǎo)價(jià)值不是促使鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式的變革，而是自覺(jué)不自覺(jué)地強(qiáng)化了鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)式文化基礎(chǔ)，這突出地表現(xiàn)在城市化戰(zhàn)略的人為滯后。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序之所以具有很強(qiáng)的生命力，一個(gè)非常重要的原因是中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)里制度、宗法血緣關(guān)系把傳統(tǒng)農(nóng)民緊緊地束縛在對(duì)土地的依賴之上。從根本上說(shuō)，農(nóng)村和農(nóng)民并不單純是一種地域概念、領(lǐng)域概念或身份概念，農(nóng)業(yè)并不單純是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)或社會(huì)結(jié)構(gòu)，它首先代表著一種文化存在方式或生存模式。 [32]上個(gè)世紀(jì)的社會(huì)變革雖然使舊有的政治、經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了巨大變化，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的嚴(yán)格的戶籍制度、就業(yè)制度等等依舊以某種方式延續(xù)著人對(duì)土地的傳統(tǒng)自然依賴，即使在現(xiàn)在，盡管戶籍制度已經(jīng)出現(xiàn)松動(dòng)，人口流動(dòng)也不斷增加，但是這些問(wèn)題仍然存在，而離土不離鄉(xiāng)、離鄉(xiāng)不離家不僅是一種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也在某種程度上表現(xiàn)為一種發(fā)展思路。這種城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)如果得不到根本改變，傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也難以有所改觀?！ ≡谶@樣的情況下，我們面臨著兩難的困境：是繼續(xù)改造社會(huì)以適應(yīng)于法治，還是改造法治以適應(yīng)于社會(huì)。前者是包含了強(qiáng)烈價(jià)值取向的對(duì)社會(huì)的塑造，是所謂“規(guī)劃的發(fā)展”的一部分，因此，它必然不完全對(duì)應(yīng)于現(xiàn)實(shí)生活，而是要“以規(guī)則委屈事實(shí)”。 [33]這種方式先設(shè)定一個(gè)理想模式，然后不斷推動(dòng)現(xiàn)實(shí)向這個(gè)理想靠攏，最終達(dá)到二者的統(tǒng)一。但正如上文所說(shuō)，這種做法遇到了許多根本性的困難。而后者則提出了一個(gè)這樣的問(wèn)題：即我們是否一定要照搬西方的法治模式，我們是否能發(fā)展出一種建立在所謂“本土資源”上的中國(guó)式法治?這一問(wèn)題可能非常有吸引力，但也是不甚清晰的，因?yàn)槠淝疤崾强梢杂袑?duì)法治的不同界定，這種說(shuō)法當(dāng)然不錯(cuò)，但是我們對(duì)法治的理解的差異究竟可以擴(kuò)展到一個(gè)什么樣的程度，還存在著很大的疑問(wèn)。當(dāng)然，這種思路至少說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是一切的改革都不可能是無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，正如費(fèi)孝通所說(shuō)，研究中國(guó)社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)，是進(jìn)行一切有效改革的前提：“文化的改革并不能一切從頭做起，也不能在空地上造好了新型式，然后搬進(jìn)來(lái)應(yīng)用，文化改革是推陳出新。新的得在舊的上邊改出來(lái)?！?[34]但是至于怎樣改，仍然是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題?！ ≡谶@眾多重困境之下，無(wú)論是繼續(xù)改造社會(huì)以適應(yīng)于法治，還是改造法治以適應(yīng)于社會(huì)，一個(gè)最重要的前提是對(duì)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序保有一種“文化自覺(jué)”。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通晚年所提出的一個(gè)重要主張，它是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的去向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)歸，同時(shí)也不主張“全盤(pán)西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇時(shí)的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的改造和適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共處守則。 [35]只有這樣，才能真正尋找到適合中國(guó)的發(fā)展之路。第 11 頁(yè) 共 11 頁(yè)
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