【正文】 后代不見其才，君傾而不扶，國危而不持，寂寞而無鄰，寥廓而獨(dú)寐，可謂避世，而非懷道者也。故殺身以避難則非計(jì)也，懷道而避世則不忠也。 是以君子居亂世，則合道德，采微善，絕纖惡，修父子之禮，以及君臣之序，乃天地之信道，圣人之所不失也。故隱之則為道，布之則為文，詩在心為志，出口為辭，矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情得以利，而性得以治，綿綿漠漠，以道制之，察之無兆，遁之恢恢，不見其行，不睹其仁，湛然未悟，久之乃殊，論思天地，動(dòng)應(yīng)樞機(jī)，俯仰進(jìn)退，與道為依，藏之于身，優(yōu)游待時(shí)。故道無廢而不興，器無毀而不治?？鬃釉弧坝兄恋乱酪皂樚煜隆！毖缘滦卸湎马樦?。 _____________________________________________________________________第07章 資質(zhì) 質(zhì)美者以通為貴，才良者以顯為能。何以言之？夫楩柟豫章，天下之名木也，生于深山之中，產(chǎn)于溪谷之傍，立則為大山眾木之宗，仆則為萬世之用，浮于山水之流，出于冥冥之野，因江、河之道，而達(dá)于京師之下，因斧斤之功，得舒其文色，精捍直理，密致博通，蟲蝎不能穿，水濕不能傷，在高柔軟，入地堅(jiān)強(qiáng)，無膏澤而光潤生，不刻畫而文章成，上為帝王之御物，下則賜公卿，庶賤而得以備器械；閉絕以關(guān)梁，及隘于山阪之阻，隔于九＊之堤，仆于嵬崔之山，頓于窅冥之溪，樹蒙蘢蔓延而無間，石崔嵬嶄巖而不開，廣者無舟車之通，狹者無步擔(dān)之蹊，商賈所不至，工匠所不窺，知者所不見，見者所不知，功棄而德亡，腐朽而枯傷，轉(zhuǎn)于百仞之壑，惕然而獨(dú)僵，當(dāng)斯之時(shí)，不如道傍之枯楊。＊＊結(jié)屈，委曲不同，然生于大都之廣地，近于大匠之名工，材器制斷，規(guī)矩度量，堅(jiān)者補(bǔ)朽，短者續(xù)長，大者治＊，小者治觴，飾以丹漆，斁以明光，上備大牢，春秋禮庠，褒以文采，立禮矜莊，冠帶正容，對(duì)酒行觴，卿士列位，布陳宮堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事閉之則絕，次之則通，抑之則沈，興之則揚(yáng)，處地楩梓，賤于枯楊，德美非不相絕也，才力非不相懸也，彼則槁枯而遠(yuǎn)棄，此則為宗廟之瑚璉者，通與不通也。 人亦猶此。 夫窮澤之民，據(jù)犁接耜之士，或懷不羈之能，有禹、皋陶之美，綱紀(jì)存乎身，萬世之術(shù)藏于心；然身不容于世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之黨友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者強(qiáng)而飾之眾也，靡不達(dá)也。 昔扁鵲居宋，得罪于宋君，出亡之衛(wèi)，衛(wèi)人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：“言子病甚篤，將為迎良醫(yī)治，非子所能治也?！蓖硕挥?，乃使靈巫求福請命，對(duì)扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也。夫扁鵲天下之良醫(yī)，而不能與靈巫爭用者，知與不知也。故事求遠(yuǎn)而失近，廣藏而狹棄，斯之謂也。 昔宮之奇為虞公畫計(jì)，欲辭晉獻(xiàn)公璧馬之賂，而不假之夏陽之道，豈非金石之計(jì)哉！然虞公不聽者，惑于珍怪之寶也。 鮑丘之德行，非不高于李斯、趙高也，然伏隱于蒿廬之下，而不錄于世，利口之臣害之也。 凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學(xué)問之有益于己，怠戲之無益于事也。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢圣或隱于田里，而不預(yù)國家之事者，乃觀聽之臣不明于下，則閉塞之譏歸于君；閉塞之譏歸于君，則忠賢之士棄于野；忠賢之士棄于野，則佞臣之黨存于朝；佞臣之黨存于朝，則下不忠于君；下不忠于君，則上不明于下；上不明于下，是故天下所以傾覆也。 _____________________________________________________________________第08章 至德 夫欲富國強(qiáng)威，辟地服遠(yuǎn)者，必得之于民；欲建功興譽(yù)，垂名烈，流榮華者，必取之于身。故據(jù)萬乘之國，持百姓之命，苞山澤之饒，主士眾之力，而功不存乎身，名不顯于世者，乃統(tǒng)理之非也。 天地之性，萬物之類，懷德者眾歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側(cè)，畏之則去其域。故設(shè)刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚，所以親近而致遠(yuǎn)也。 夫形重者則心煩，事眾者則身勞；心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪而無所就。是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭，近者無所議，遠(yuǎn)者無所聽，郵無夜行之卒，鄉(xiāng)無夜召之征，犬不夜吠，雞不夜鳴，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于親；于是賞善罰惡而潤色之，興辟雍庠序而教誨之，然后賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節(jié)，上下有差，強(qiáng)弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行相隨，不言而信，不怒而威，豈待堅(jiān)甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？ 昔者，晉厲、齊莊、楚靈、宋襄，乘大國之權(quán)，杖眾民之威，軍師橫出，陵轢諸侯，外驕敵國，內(nèi)刻百姓，鄰國之讎結(jié)于外，群臣之怨積于內(nèi)，而欲建金石之統(tǒng)，繼不絕之世，豈不難哉？故宋襄死于泓之戰(zhàn)，三君弒于臣之手，皆輕師尚威，以致于斯，故春秋重而書之，嗟嘆而傷之。三君強(qiáng)其威而失其國，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也。 魯莊公一年之中，以三時(shí)興筑作之役，規(guī)虞山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收民十二之稅，不足以供邪曲之欲，繕不用之好，以快婦人之目，財(cái)盡于驕淫，力疲于不急，上困于用，下饑于食，乃遣臧孫辰請滯積于齊，倉廩空匱，外人知之，于是為齊、衛(wèi)、陳、宋所伐，賢臣出，邪臣亂，子般殺，魯國危也。公子牙、慶父之屬，敗上下之序，亂男女之別，繼位者無所定，逆亂者無所懼。于是齊桓公遣大夫高子立僖公而誅夫人，逐慶父而還季子，然后社稷復(fù)存，子孫反業(yè)，豈不謂微弱者哉？故為威不強(qiáng)還自亡，立法不明還自傷，魯莊公之謂也。故春秋谷(缺) _____________________________________________________________________第09章 懷慮 懷異慮者不可以立計(jì)，持兩端者不可以定威。故治外者必調(diào)內(nèi)，平遠(yuǎn)者必正近。綱維天下，勞神八極者，則憂不存于家。養(yǎng)氣治性，思通精神，延壽命者，則志不流于外。據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利，治產(chǎn)業(yè)，則教化不行，而政令不從。蘇秦、張儀，身尊于位，名顯于世，相六國，事六君，威振山東，橫說諸侯，國異辭，人異意，欲合弱而制強(qiáng)，持衡而御縱，內(nèi)無堅(jiān)計(jì)，身無定名，功業(yè)不平，中道而廢，身死于凡人之手，為天下所笑者，乃由辭語不一，而情欲放佚故也。 故管仲相桓公，詘節(jié)事君，專心一意，身無境外之交，心無欹斜之慮，正其國如制天下，尊其君而屈諸侯，權(quán)行于海內(nèi)，化流于諸夏，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政而諸侯靡。故圣人執(zhí)一政以繩百姓，持一概以等萬民，所以同一治而明一統(tǒng)也。 故天一以大成數(shù)，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，懷奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，作干溪之臺(tái)，立百仞之高，欲登浮云，窺天文，然身死于棄疾之手。魯莊公據(jù)中土之地，承圣人之后，不修周公之業(yè)，繼先人之體，尚令牌威，有萬人之力，懷兼人之強(qiáng)，不能存立子糾，國侵地奪，以洙、泗為境。 夫世人不學(xué)詩、書，存仁義，尊圣人之道，極經(jīng)藝之深，乃論不驗(yàn)之語，學(xué)不然之事，圖天地之形，說災(zāi)變之異，乖先王之法，異圣人之意，惑學(xué)者之心，移眾人之志，指天畫地，是非世事，動(dòng)人以邪變，驚人以奇怪，聽之者若神，視之者如異；然猶不可以濟(jì)于厄而度其身，或觸罪□□法，不免于辜戮。故事不生于法度，道不本于天地，可言而不可行也，可聽而不可傳也，可□翫而不可大用也。 故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可理，設(shè)道者不可通。目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩兼則心惑，二路者行窮，正心一堅(jiān)，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執(zhí)一統(tǒng)物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣泄生疾，壽命不長，顛倒無端，失道不行。故氣感之符，清潔明光，情素之表，恬暢和良，調(diào)密者固，安靜者詳，志定心平，血脈乃強(qiáng)，秉政圖兩，失其中央，戰(zhàn)士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯(cuò)，撥剌難匡。故欲理之君，閉利門，積德之家，必?zé)o災(zāi)殃，利絕而道著，武讓而德興，斯乃持久之道，常行之法也。 _____________________________________________________________________第10章 本行 治以道德為上，行以仁義為本。故尊于位而無德者絀，富于財(cái)而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段干木徒步之士，修道行德，魏文侯過其閭而軾之。夫子陳、蔡之厄，豆飯菜羹，不足以接餒，二三子布弊褞袍，不足以御寒，倥傯屈厄，自處甚矣；然而夫子當(dāng)于道，二三子近于義，自布衣之士，上□天子，下齊庶民，而累其身而匡上也。及閔周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓仆，歷說諸侯，欲匡帝王之道，反天下之政，身無其立，而世無其主，周流天下，無所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序終始，追治去事，以正來世，按紀(jì)圖錄，以知性命，表定六藝，以重儒術(shù)，善惡不相干，貴賤不相侮，強(qiáng)弱不相凌，賢與不肖不得相踰，科第相序，為萬□□□而不絕，功傳而不衰，詩、書、禮、樂，為得其所，乃天道之所立，大義之所行也，豈以□□□威耶？ 夫人之好色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。圣人乘天威，合天氣，承天功，象天容，而不與為功，豈不難哉？夫酒池可以運(yùn)舟，糟丘可以遠(yuǎn)望，豈貧于財(cái)哉？統(tǒng)四海之權(quán)，主九州之眾，豈弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也，乃道德不存乎身，仁義不加于下也。 故察于利而惛于道者，眾之所謀也；果于力而寡于義者，兵之所圖也。君子篤于義而薄于利，敏于行而慎于言，所□□□廣功德也。故曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！? 夫懷璧玉，要環(huán)佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也；高臺(tái)百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也。璧玉珠璣，不御于上，則翫好之物棄于下；琱琢刻畫之類，不納于君，則淫伎曲巧絕于下。夫釋農(nóng)桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消＊力，散布泉，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉？ _____________________________________________________________________第11章 明誡 君明于德，可以及于遠(yuǎn)；臣篤于義，可以至于大。何以言之？昔湯以七十里之封，升帝王之位；周公自立三公之官，比德于五帝三王；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之要，吉兇之符，一出于身；存亡之道，成敗之事，一起于善行；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也。 夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動(dòng)作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬里之外，何況刑無罪于獄，而誅無辜于市乎？ 故世衰道失，非天之所為也，乃君國者有以取之也。惡政生惡氣，惡氣生災(zāi)異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文變于上；惡政流于民，則螟蟲生于野。賢君智則知隨變而改，緣類而試思之，于□□□變。圣人之理，恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動(dòng)者，莫不延頸而望治，傾耳而聽化。圣人察物，無所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，□□□鹢之退飛，治五石之所隕，所以不失纖微。至于鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類□□□也。十有二月隕霜不煞菽，言寒暑之氣，失其節(jié)也。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀(jì)之以數(shù)，而況于人乎？ 圣人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設(shè)山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風(fēng)俗。易曰：“天垂象，見吉兇，圣人則之；天出善道，圣人得之?！毖杂紙D歷之變，下衰風(fēng)化之失，以匡盛衰，紀(jì)物定世，后無不可行之政，無不可治之民，故曰：“則天之明，因地之利?！庇^天之化，推演萬事之類，散之于□□之閑，調(diào)之以寒暑之節(jié)，養(yǎng)之以四時(shí)之氣，同之以風(fēng)雨之化，故絕國異俗，莫不知□□□，樂則歌，哀則哭，蓋圣人之教所齊一也。 夫善道存乎心，無遠(yuǎn)而不至也；惡行著乎己，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉草澤而應(yīng)。殷紂無道，微子棄骨肉而亡。行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨。是以明者可以致遠(yuǎn)，否者可以失近。故春秋書衛(wèi)侯之弟鱄出奔晉，書鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒饑，織履而食，不明之效也。 _____________________________________________________________________第12章 思務(wù) 夫長于變者，不可窮以詐。通于道者，不可驚以怪。審于辭者，不可惑以言。達(dá)于義者，不可動(dòng)以利。是以君子博思而廣聽，進(jìn)退順法，動(dòng)作合度，聞見欲眾，而采擇欲謹(jǐn)，學(xué)問欲博而行己欲敦，見邪而知其直，見華而知其實(shí)，目不淫于炫耀之色，耳不亂于阿諛之詞，雖利之以齊、魯之富而志不移，談之以王喬、赤松之壽，而行不易，然后能一其道而定其操，致其事而立其功也。 凡人則不然，目放于富貴之榮，耳亂于不死之道，故多棄其所長而求其所短，不得其所無而失其所有。是以吳王夫差知艾陵之可以取勝，而不知檇李可以破亡也。故事或見一利而喪萬機(jī)，取一福而致百禍。夫?qū)W者通于神靈之變化，曉于天地之開闔，□□□弛張，性命之短長，富貴之所在，貧賤之所亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不謬，計(jì)策不誤，上訣是非于天文，其次定狐疑于世務(wù)，廢興有所據(jù)，轉(zhuǎn)移有所守，故道□□□□□事可法也。 昔舜、禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，賢者不虛生，□□□□□□而歸于善，斯乃天地之法而制其事，則世之便而設(shè)其義。故圣人不必同道，□□□□□□，好者不必同色而皆美，丑者不必同狀而皆惡，天地之?dāng)?shù)，斯命之象也。日□□□□□□□□八宿并列，各有所主，萬端異路，千法異形，圣人因其勢而調(diào)之，使小大不得相踰，方圓不得相干，分之以度，紀(jì)之以節(jié)，星不晝見，日不夜照，雷不冬發(fā)，霜不夏降。臣不凌君，則陰不□□陽，盛夏不暑，隆冬不霜，黑氣苞日，彗星揚(yáng)□□，虹霓冬見，蟄蟲夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。圣人因變而立功，由異而致太平，堯、舜承蚩尤之失，而思?xì)J明之道，君子見惡于外，則知變于內(nèi)矣。桀、紂不暴，則湯、武不仁，才惑于眾非者