【正文】 以 意志 為主導(dǎo) ，「 慧根 」 以 理智 為主導(dǎo) ；此等三根增強(qiáng)念根及增進(jìn)根，並由「 念根 」照顧信、進(jìn)、慧三根有否平衡發(fā)展、有否健 全 ，不平衡、不健 全 則交付「 精進(jìn)根 」維持平衡，導(dǎo)致健 全 。如是， 慧解脫者乃至俱解脫者，當(dāng)然 具足十分真實(shí)的理智(般若慧 )、美好的感情 (慈悲心 )、完善的意志(智相應(yīng)意願(yuàn) )。 見(jiàn) 三十七菩提分法的整體性 表解 ? 印順導(dǎo)師也曾說(shuō) ： 「 聖者的正覺(jué)，稱為智慧，並非世俗的 知識(shí) ，與 意志 、 感情 對(duì)立的知識(shí)；而是在一味渾融中， 知、情、意淨(jìng)化的統(tǒng)一 。渾融得不可說(shuō)此、不可說(shuō)彼，而是 離去 染垢 (無(wú) 漏 )的大覺(jué) 。 」 ? 假如有人說(shuō)：「慧根圓滿具足者，不具其他信、進(jìn)、念、定四根。」實(shí)在沒(méi)有如此！ 沒(méi)有 我見(jiàn) 、 我愛(ài) 、 我慢 的阿含聖者 處?kù)队新┑氖篱g ， 無(wú) 愚癡 而 有明覺(jué) ? ， 無(wú) 貪愛(ài) 而 有慈悲 ， 無(wú) 瞋恚 而 有忍辱 ， 無(wú) 垢行 而 有三妙行 ；無(wú) 迷信 而 有四不壞淨(jìng) ， 無(wú)懈怠 而 有正方便 ， 無(wú)失念 而 有正念現(xiàn)前 ，心 無(wú) 紛亂 而 有安定 ， 心具足般若 而 無(wú)明盡 。 ? 唯有 捨斷 我 、 我所見(jiàn) ， 無(wú) 我執(zhí) 、 我慢隨眠者，由慈、悲、喜、捨 四無(wú)量心 的修習(xí)，而究竟成就慈、悲、喜、捨 四等心 ── 不只 怨 、 親平等 ，乃至 自 、 他平等 。換言之， 修習(xí) 聖 、 出 世間 八支聖道而信 、 進(jìn) 、念 、 定 、 慧五根平等 具足完滿的知、情、意者，完善無(wú)缺的人格者， 才是名副其實(shí)的勇求菩提之士 ── 菩提薩埵 。 五出 世 根 八、由正解脫 學(xué)佛 ? 無(wú)庸置疑，強(qiáng)烈的宗教情操，嚴(yán)守宗教禁戒，可使信者得到 ‘ 安心 ’ ；然而，沒(méi)有排除 煩惱漏 的一分般若慧配合，此種信心並非成就 ‘ 信解脫 ’ ，祇能說(shuō)是 暫時(shí)的、部分的「 彼分解脫 (tada?ga vimutta)」── 猶如曠野狂風(fēng)中，以雙手短暫地護(hù)持一根、二根蠟燭火不熄而已。 ? 同樣地，宗教實(shí)踐所得強(qiáng)力的意志，可使行者成就 ‘ 定心 ’ ；然而，沒(méi)有般若慧配合 就不能排除 煩惱漏 ，此種定心並非成就 ‘ 定解脫 ’ ，也祇能說(shuō)是暫時(shí)的「 鎮(zhèn)伏解脫 ( vikkhambhana vimutta)」 ── 猶如漂流的水甕壓過(guò)水草，水草立即又伸直。 ? 開(kāi)法眼的聖者， 初得一分般若慧，就有一分的「 慧解脫 」 ，依此即得永久的「 正斷解脫 (samuccheda vimutta)」 ── 猶如閃電擊樹(shù)，一一受擊樹(shù)木燒焦而永無(wú)生機(jī)。 ? 如是， 由三 無(wú) 漏 學(xué) 、五 出 世 根的熏習(xí)力， ? (一 )首先 成就須陀洹 ，得 依見(jiàn)道而「斷 三結(jié) 」，只要正念、正知之下，成就初果的聖者必定 (1)捨斷 二十種身見(jiàn)結(jié) ── 不 於五陰 生起 我見(jiàn)、我所見(jiàn) ，亦 無(wú) 我 在陰中、陰在 我 中的 分別的邪見(jiàn) 。 (2)捨斷 疑結(jié)── 於四聖諦沒(méi)有 猶豫、疑惑 。 (3)捨斷戒取結(jié) ── 唯依聖八支道行道， 捨斷 種種邪見(jiàn)、邪道，捨棄極端的苦行、樂(lè)行 。 ? (二 )進(jìn)一步修習(xí)聖道者，提升 三結(jié) 斷 的能力之外，修得 貪、瞋、癡 淡薄 的力量。如是聖者由斯多含向、斯多含、一種子道乃至成就阿那含向。 ? (三 )更進(jìn)一步修習(xí)聖道者，再加強(qiáng) 三結(jié) 斷的能力之外，由 五出 世 根的熏習(xí)力 ，得以斷除 欲界貪愛(ài) ， 斷除 一切瞋恚 ，所謂「 五下分結(jié) 斷 」，成就「 五種阿那含 」 ── ? 1中般涅槃?wù)?(antarāparinibbāyin中間般涅槃?wù)?)、2生般涅槃?wù)?(upahaccaparinibbāyin生已立即般涅槃?wù)?)、 3無(wú)行般涅槃?wù)?(asa?khāraparinibbāyin無(wú) (須加 )行般涅槃?wù)?)、 4有行般涅槃?wù)?(sasa?khāraparinibbāyin有 (加 )行般涅槃?wù)?)、 5上流般涅槃?wù)?(uddha?sota akani??hagāmin上流到阿迦膩吒 (天 )者 )。 ? (四 )修習(xí)聖道最進(jìn)步者， 捨斷 色界貪愛(ài)、無(wú)色界貪愛(ài)、我慢隨眠、一切無(wú)明、掉舉 ，所謂「 五上分結(jié) 斷 」， 現(xiàn)法涅槃?wù)?(di??hadhamm226。bhinibbuta)── 阿羅漢 ，或者，臨命終時(shí) 完成道證者 (mara?akāle a241。241。am ārādheti (於臨命終時(shí) 得完 全 智 )。 有機(jī)的三無(wú) 漏 學(xué) ? 如上所說(shuō)，唯以 聖 、 出 世間 八支聖道為架構(gòu)的，有機(jī)的 三無(wú) 漏 學(xué) 培植 五出 世 根 、具足 五力 ，纔得「 正斷捨斷(samucchedappahāna)」 的能力，逐漸 捨斷 貪、瞋、癡 ，乃至 一切諸漏 ，真正從根絕斷 有漏三界的生機(jī) ── 欲有漏、有有漏、無(wú)明有漏等 。 ? 釋尊於般涅槃場(chǎng)，明白地說(shuō)道 ： 『 若諸法中，無(wú)八聖道者，則無(wú)第一沙門(mén)果，第二、第三、第四沙門(mén)果。須跋 (Subhadda)！ 以諸法中， 有八聖道 故，便 有第一沙門(mén)果，第二、第三、第四沙門(mén)果 。須跋 ！ 今我 (佛 )法中有八聖道，有第一沙門(mén)果，第二、第三、第四門(mén)果；外道異眾無(wú)沙門(mén)果。 』 聖八支道是 成佛之道 ? 《增一阿含 42品第 3經(jīng)》說(shuō) ：『 須拔 ！ 若我 (釋尊自稱 )不得 無(wú)上正真之道 ，皆由不得 賢聖八品道 ；以其 (我 )得賢聖八品道故 成佛道 。 』 ? 現(xiàn)觀四聖諦，修習(xí)聖八支道，不只是成就第四沙門(mén)果 ── 阿羅漢 ── 而已，釋尊明言，自己是 「得賢聖八品道 (ariya a??ha?gika magga聖八支道 )，故 成佛道?！?可以確定《阿含》的「聖、出 世間 、無(wú) 漏 、不 取 、正盡 苦 、轉(zhuǎn)向 苦邊」 的 解脫道， 即是 「成佛之道」。 九、感恩祈禱 ? 時(shí)常反省自己一生遭遇，前生必有善行，締結(jié)善緣，今生纔得以親近極善知識(shí) ── 導(dǎo)師，得以 聽(tīng)聞?wù)?，?nèi)正思惟，依法奉行，可以延續(xù)慧命，使法身茁壯，皆是導(dǎo)師護(hù)念所致。慶幸此生能夠遇到導(dǎo)師。虔誠(chéng)感謝導(dǎo)師！願(yuàn)導(dǎo)師長(zhǎng)久住世！ (1994/9/13初稿 ) 願(yuàn)導(dǎo)師一再 來(lái)人間！(2022/3/31補(bǔ)上 ) 願(yuàn)生生世世仍然得於人間親近受教！