【正文】 物之生殺，莫不由之，是天之五賊也，順之則人，逆之則仙。人患不能見之，能見之，斯能轉(zhuǎn)而用之矣。 62 ? 茍能 洞曉陰陽，深達(dá)造化 ，實見其理之如是也，逆轉(zhuǎn)殺機(jī)，以善其身 ， 舉水以滅火，以金而伐木 ，其心之施行， 與天道天行無不吻合 ，則鉛汞同爐，三五歸一，自然懷胎結(jié)嬰，而 宇宙在乎手，萬化生乎身 矣！所謂見之者昌，意蓋如此。 ? 是知天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。何謂天性人也？ 人受天地之中以生，負(fù)陰而抱陽 ，沖氣以為和。人之性，即天之性也。 性本無生，乘氣機(jī)以有生 。人心之機(jī)，即氣機(jī)也。故曰：人心，機(jī)也。 63 ? 知此機(jī)之在人心，與天地相為流通，則 可觀天之道、執(zhí)天之行，竊其機(jī)而逆用之 矣。然是機(jī)也， 生殺互藏，禍福倚伏 ，如下篇所謂生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩 。機(jī)之用，可易言哉？故天發(fā)殺機(jī)，則移星易宿矣。地發(fā)殺機(jī)，則龍蛇起陸矣。人發(fā)殺機(jī)，則天地為之返覆矣。 殺機(jī)即生機(jī)也，以其生死互根，故反言而曰殺 。 64 ? 移星易宿，言氣序之遷也；龍蛇起陸，言氣機(jī)之動也。此五賊擅之以盜物者也。天地返覆，言陰陽之交泰也，此吾人轉(zhuǎn)之以修身者也。此天地人之至妙至妙者，吾得而施行之，則天人合發(fā)，而萬化之機(jī)定矣。所謂 顛倒陰陽，旋斡造化 ，劈鴻濛而再造，超形器以獨運者，則非天下之至神至聖至巧至妙者，孰能與於此哉！ 65 內(nèi)修者的指導(dǎo)思想 ? 順後天陰陽之化則凡，逆陰陽而返先天道體則仙。事實上內(nèi)丹學(xué)中的所有的概念無不與陰陽問題相關(guān)聯(lián)，所謂「 陰陽都只兩個字，譬喻丹書幾萬章 」，「 丹經(jīng)子書，種種異名不出陰陽二字 」，而內(nèi)丹學(xué)修煉的根本機(jī)制和重大奧秘也在於「陰陽交媾」，張伯端在 《 悟真篇 》 中強(qiáng)調(diào)「 要須洞曉陰陽，深達(dá)造化 」，又告誡「 報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為 」。內(nèi)丹學(xué)的整個修煉目標(biāo)即是從後天陰陽返還為先天「純陽」而成仙。 66 ? 《 悟真篇 》 ：「 道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌 」 ? 「 一陰一陽 之謂道 」是就 道之用 言。 無形無象 ，是就 道之體 言。太極未分之前，道包陰陽，陰陽潛存於道之中；太極既分之後，陰陽生道，道在陰陽之中。 ? 劉一明：「 金丹之道，陰陽調(diào)和之道也。陰陽和則生丹，陰陽背則敗道 」 ? 「順」是從道生陰陽，先天化後天；「逆」是從陰陽覓道，後天返先天，這是內(nèi)丹學(xué)「順凡逆仙」之根本原理。 67 陰陽的新意義 ? 內(nèi)丹學(xué)把人的生命看成是從先天「純陽」演為後天的「陰陽相雜」的過程，而人的順向演化則是陽衰陰長而趨於死亡，人死之後則為「純陰」之「鬼」。 ? 《 鍾呂傳道集 》 云：「 純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人也可以為鬼可以為仙。 」 68 直觀性、象徵性的說法 ? 宗玄先生：「 陰勝則陽竭而死，陽勝則陰銷而仙 」 ? 《 悟真篇 》 云：「 玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形 」，「 群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年 」 ? 《 紫陽真人悟真篇注疏 》 云：「 人順陰陽五行陶鑄則成人矣。人之身陰陽相半者，因陰陽有形也，陰陽相半是以有生有死也。陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道之順也，理之自然者也。聖人則反此陰陽逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一氣以為丹，煉形入於無形，與道冥一，道因無極，仙豈有終哉！ 」 69 ? 在內(nèi)丹學(xué)來說，人身只是後天的陰陽，「假陰假陽」，故從內(nèi)丹學(xué)的特定意義上可指為「陰」，而先天之氣則是先天的陰陽，「真陰真陽」，故可說為「純陽」或「陽」。 ? 內(nèi)丹學(xué)要消除和轉(zhuǎn)化的是後天的假陰假陽，亦即「群陰」?！戈枴乖趦?nèi)丹學(xué)中有其特殊地位與特定的含義：「 以其氣得之先天地生，無質(zhì)生質(zhì)，能化有形為無形，故能變化後天之氣亦為先天之氣而為純陽，故曰陽也。 」 70 ? 陽與「光明」關(guān)聯(lián)在一起，它是某種力量、能量的象徵，內(nèi)丹學(xué)家在修煉時常常發(fā)生身體氣脈的變化而產(chǎn)生一種超常的生命能量流，內(nèi)丹學(xué)很直觀地稱之為「陽生」，而身體內(nèi)部的後天不良?xì)赓|(zhì)則稱為「陰氣」，內(nèi)丹學(xué)修煉試圖不斷地消除身體的「陰氣」而增加代表生命力的「陽能」 ? 人的身體，在意識之光的返觀內(nèi)照中將生機(jī)洋溢。故將代表生命力、代表宇宙本體能源的功能稱為「陽」，而把代表衰老死亡、代表生滅無常的力量稱為「陰」，故內(nèi)丹學(xué)又有「陽為先天，陰為後天」的說法，「陽」是先天超越性的根源，「陰」是後天生滅之物的根源。 71 工夫論的意義 ? 後天人身相對於先天本體來說屬陰，但人身內(nèi)部又有陰陽之對待，「 人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德 」。 ? 人體內(nèi)部也有陰陽交媾的問題，後天陰陽交媾是采取先天一氣的作用機(jī)制。從內(nèi)丹學(xué)較狹義的「陰陽」概念說，陰陽交媾主要是指生理和心理的相互作用，包括煉精化氣和煉氣化神的階段。 72 ? 劉一明 《 道書十二種 》 ：「 陰陽交感，即是真陰陽，不交即是假陰陽。 …… 後天陰陽有時而交，有時而不交，聖人先天學(xué)問， 順中逆運 ，能使長交而不散，所以能勝天，而不為陰陽所拘。 」 ? 內(nèi)丹學(xué)修煉的一個根本的原理就是從後天的陰陽不交的狀態(tài)中通過「陰陽交媾」而返於先天的「陰陽合一」的本來狀態(tài)。 73 ? 《 修仙辨惑論 》 ：「 能凝然靜定，念中無念，工夫純粹，打成一片，終日默然，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅，其大無外，其小無內(nèi)，是則采先天一氣以為金丹之母 」 74 ? 內(nèi)丹家在虛靜的功態(tài)中溝通本體之虛，攝取虛體中的無限能量「先天一氣」，而使生命產(chǎn)生能量的躍進(jìn)，此即為上文所說的「陽生」。 ? 《 樂育堂語錄 》 說：「不曰虛而曰陽生，蓋以虛言， 則恐人墮於無一邊。曰陽者即示人虛中得實，含有圓明洞達(dá)、無限神通在內(nèi)。惟能虛之極，陽乃從中而生，我即以真意采取之、烹煉之、沐浴之、溫養(yǎng)之。一如天地初開，煙雲(yún)障蔽，真陽一到而融融春意，無非是一團(tuán)太和，醞之釀之，以外悉化為烏有矣。 」 75 丹與醫(yī)的交會：以「水火」為例 ? 內(nèi)丹學(xué)常以「火」之易上炎代表人的精神容易向外奔馳，胡思亂想，而以「水」之易下流代表人的生理能量「精氣」易於往下走失，一上一下，水火不能相交，則身心不能合一，故修煉的關(guān)鍵在於使「神火」向下與「精水」相會，如同夫妻合體 ? 《 破迷證道歌 》 ：「 上下水火自澆灌，二氣交結(jié)產(chǎn)胎嬰 」，則能水火相交而得交媾氤氳之妙。如以人身上下分別陰陽，則水火又可分別代表「心火」和「腎水」，這在人體醫(yī)學(xué)上有重要意義，中醫(yī)常有「心腎不交」的提法，內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾除了心腎相交，即後天有形的身心交合，還要進(jìn)入先天無形的神氣合一，但內(nèi)丹學(xué)的陰陽交媾也包含心腎相交這一層意義在內(nèi)