【導(dǎo)讀】閱讀時不妨從文章結(jié)構(gòu)入手，料緊密結(jié)合起來。也就接近或進入了更高的境界。議論文中提出問題、分析問題、解決問題。鮮明、生動的議論文語言特點。術(shù)；培養(yǎng)熱愛生命、積極向上的人生觀。文化遺產(chǎn)的批判繼承問題。雖然這篇雜文寫于。性和現(xiàn)實意義，飽含著科學(xué)價值與革命精神。證，辛辣的諷刺，也值得大家好好學(xué)習(xí)。它從理論的高度，重新認識父母與孩子之。他的西方思維方式，他的弗洛伊德式的心理分析，式就是珍惜時光，熱愛生活。同樣，“死亡”是。人們?nèi)绻軌虺浞值叵硎苌x予的。所有快樂，就不會留意死亡的降臨。含義深刻而豐富，足以引發(fā)學(xué)生的深思。們，人的全部尊嚴就在于思想。多，能囊括吞沒人的宇宙。道德的原則要求人“努?！缎艞l》看似淺顯或絕對，實際上并非如此。就在于他牢記并實踐了在幼兒園就學(xué)過的那些信條。的見解，并樂于和他人交流切蹉，共同提高”?！肮拇怠眰?cè)重于宣傳，“鼓動”側(cè)重于結(jié)。然，含有委婉批評的意味，不能作謂語。

　　

【正文】 愛的人。 (2)高考復(fù)習(xí)到現(xiàn)在，總算有點“眉目”了。取眉目于人體頭部最上面之義，喻指事情開始有頭緒了。 (3)劉備視孔明為“股肱”之臣，軍國大計悉由其出。取股肱為人體四肢重要部位之義，喻指孔明是劉備身邊重要的輔助者。 (4)沒想到謀害總統(tǒng)的竟然是他的貼身衛(wèi)士，真是變生“肘腋”。取手肘、腋部距離極近之義，喻指禍亂發(fā)生在身邊。 (5)憑著他高明的“手腕”，終于平息了這場股市風(fēng)波。取手腕是人體關(guān)節(jié)中極靈活的部位之義，喻指手段、本事。 □ 雜文 雜文，文學(xué)體裁之一，散文中的一類 (一般以議論為主 )，是直接而迅速地反映社會事件的文藝性論文。以短小、活潑、鋒利、雋永為特點，是一種戰(zhàn)斗的文體。雜文內(nèi)容廣泛，形式多樣，有關(guān)社會生活、文化動態(tài)，以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆都可歸入這一類。 中國自戰(zhàn)國時代以來諸子百家的著述中就多有這一類的文章。五四運動以后，以魯迅為代表的革命作家，為了戰(zhàn)斗的需要，對于有害的事物 ，痛下針砭，廣泛地運用了雜文。它們有如匕首、投槍刺向敵人，表現(xiàn)了強大的戰(zhàn)斗力；在藝術(shù)上，感情飽滿，形象鮮明，具有高度的藝術(shù)感染力，形成了雜文的新傳統(tǒng)和新風(fēng)格。 □ 象征主義 象征主義，西方現(xiàn)代派文學(xué)中重要的流派之一?！跋笳髦髁x”一詞首先見于 1886年詩人莫雷亞斯在巴黎 《 費加羅報 》 上發(fā)表的文學(xué)宣言，這篇宣言標志著象征主義的產(chǎn)生。波特萊爾和特雷亞蒙是象征主義的先驅(qū)。象征主義于 19世紀末在法國興起后，傳布到歐洲各國和美國，到 20世紀 20年代，釀成一場國際性的現(xiàn)代派文藝運動， 20年代到 40年代盛極一時，至今仍有影響。 象征主義以 20世紀 20年代為界，分為前期象征主義和后期象征主義。象征主義以主觀唯心主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，其基本特征為：重主觀表現(xiàn)而輕客觀描寫；暗示多于解釋；大量運用通感、自由聯(lián)想、暗示等手法；神秘主義、唯美主義和形式主義明顯；重視作品的音樂美。象征主義的主要體裁是詩歌和戲劇，對造型藝術(shù)也有影響。代表作品有波特萊爾的 《 惡之花 》 ，TS艾略特的 《 荒原 》 ，梅特林克的戲劇《 青鳥 》 等。 □ 毛澤東對魯迅的贊譽 毛澤東在 《 新民主主義論 》 中說：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是 偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。 ” 中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過于五四前后，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導(dǎo)者對舊文化幾乎徹底發(fā)生了懷疑，傳統(tǒng)中國似乎“老舊”得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，“全盤西化”因此一度一呼百應(yīng)?？墒菦]過多久，新文學(xué)的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的“兩個蝴蝶”幾乎成了笑談。 于是人們發(fā)現(xiàn)，一味地模仿西方文化是學(xué)不來的，離開人家?guī)浊甑母?，這種模仿只能牙牙學(xué)語。針對 30年代這種“發(fā)揚國光”的復(fù)古潮流，魯迅提出了他的“拿來主義”。不過魯迅的拿來主義與五四運動時期的一味模仿不同，他的拿是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。 “一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實意思。”他山之石可以攻玉，沒有拿來，何談創(chuàng)新。只是“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。剔除糟粕，吸取精華，批判地兼收并蓄。 【 素材點撥 】 這則素材可適用于“精華與糟粕”“繼承”“借鑒西方與本民族結(jié)合”等話題作文的寫作。 學(xué)習(xí)本文破立結(jié)合的議論方式 議論文的種類很多，就其性質(zhì)可分為立論、駁論、立駁相結(jié)合等三種方式。立論重在證明自己的觀點，它采用的論證方式通常有例證、引證、因果分析等方法。駁論重在反駁對方論點，它的論證方法有駁論點、駁論據(jù)、駁論證過程的荒謬 (歸謬法 )等方法。立駁結(jié)合的議論文，可先破后立，也可邊破邊立或先立后破。 《 拿來主義 》 第一部分先破“閉關(guān)主義”和“送去主義”，批判了反動派的賣國政策，揭露了帝國主義的侵略史實，在破“送去主義”的基礎(chǔ)上再樹立“送去主義”的對立面“拿來主義”，這種先破后立的方法使“為何拿來”闡述得詳盡自然，令人折服，另外在第二部分論述“怎樣拿來”時同樣采取的是先破后立。這種結(jié)構(gòu)布局通過批駁反面現(xiàn)象，指出其實質(zhì)和嚴重危害，產(chǎn)生明顯的對比效果，使人們對后面樹立的正確觀點有一個充分的認識，為后面觀點的樹立起到必要的鋪墊作用。 拿來與送來 □ 林默涵 近來，很有些人把魯迅先生所提倡的 “ 拿來主義 ”拿來，為自己搬進西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等作辯護。其實，這是對 “ 拿來主義 ” 的誤解。 “ 拿來 ” 是與 “ 送來 ” 相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家之后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的 “ 大煙鬼 ” 。 這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔(dān)心這樣下去， “ 數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀 ” (林則徐 )，不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要 “ 送來 ” ，并且用槍炮迫使你非接受不可。這就是有名的 “ 鴉片戰(zhàn)爭 ” 。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。 除了最先送來的英國的鴉片外，接著還 “ 送來 ” 了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著 “ 完全國貨 ” 的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說：這是因為那些是 “ 送來 ” 的，而不是 “ 拿來 ”的緣故。所以，他提倡 “ 拿來主義 ” 。 “ 拿來 ” 是 “ 要運用腦髓 ” ，根據(jù)我們的需要，“ 放出眼光，自己來拿 ” 的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家 “ 送來 ” 的東西。這就是魯迅先生所主張的 “ 拿來主義 ” 。拿來是有辨別、有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當(dāng)然不必丟進茅廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。 我們歷來主張向外國先進的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化， —— 事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進外國先進的科學(xué)技術(shù)，為 “ 四化 ” 建設(shè)之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進來。我們要如魯迅先生所說的 “ 沉著，勇敢，有辨別，不自私 ” ，才能從復(fù)雜紛繁的外國文化藝術(shù)中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的 “ 拿來主義 ” 。 現(xiàn)在，還有沒有 “ 送來 ” 的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“ 送來 ” 的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。 賞析： “ 拿來 ” 的反義詞是 “ 送去 ” ，既然有了 “ 送去 ” ，也該有 “ 送來 ” 。 “ 拿來 ” 與“ 送來 ” 的真正區(qū)別是：一個主動，一個被動。這區(qū)別小則相差無幾，大則天淵之別。 同樣是打開中國的大門，為何 “ 改革開放 ” 提高中國的綜合國力，而 “ 鴉片戰(zhàn)爭 ” 卻成為了中國人的恥辱？這是因為 “ 改革開放 ” 是拿來的，而 “ 鴉片戰(zhàn)爭 ” 是送來的。 對于中西方文化的態(tài)度，特別是正確地理解與對待巨大而豐富的中西方文化遺產(chǎn)，無論是在現(xiàn)在還是在未來都具有重大歷史價值與意義，都應(yīng)是我們必須重點把握的。它關(guān)系著我們中華民族能否實現(xiàn)新世紀的崛起，能否在新的世紀以嶄新的姿態(tài)屹立于世界優(yōu)秀民族之林。 練規(guī)范、練技能、練速度