【正文】 計(jì)，“顰兒，我看你往那里藏？” 寶釵是愛(ài)寶玉的 ,但遠(yuǎn)不如黛玉愛(ài)寶玉動(dòng)機(jī)之單純 ,且無(wú)共同的思想基礎(chǔ)；寶玉有時(shí)也為寶釵所動(dòng) ,主要是寶釵的容貌、學(xué)問(wèn)、會(huì)做人和對(duì)他的關(guān)心等因素使他為之動(dòng)情。且看寶玉挨打后寶釵前來(lái)探傷的一段文字 : 只見(jiàn)寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來(lái)，向襲人說(shuō)道 :“晚上把這藥用酒研開，替他敷上，把那淤血的熱毒散開，可以就好了?！闭f(shuō)畢，遞與襲人，又問(wèn)道 :“這會(huì)子可好些 ?”寶玉一面道謝說(shuō) :“好了?！庇肿屪氣O見(jiàn)他睜開眼說(shuō)話，不像先時(shí)，心中也寬慰了好些，便點(diǎn)頭嘆道 :“早聽(tīng)人一句話，也不至今日。別說(shuō)老太大、太太心疼，就是我們看著，心里也疼。”剛說(shuō)了半句又忙咽住，自悔說(shuō)的話急了，不覺(jué)的就紅了臉，低下頭來(lái)，寶玉聽(tīng)得這話如此親切稠密，大有深意，忽見(jiàn)他又咽住不往下說(shuō)，紅了臉，低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯，非可形容得出者，不覺(jué)心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外 .. .. .. 寶玉、黛玉眼中的對(duì)方，看重的是形體美和意態(tài)美，寶釵第一次看到的寶玉，突出描寫他的穿著打扮，并對(duì)“通靈寶玉”非常感興趣，初步說(shuō)明了寶釵“重玉不重人”的觀點(diǎn)。在寶釵嘴里，經(jīng)常出現(xiàn)貶損、嘲諷寶玉的字眼，如“富貴閑人”、“無(wú)事忙”等，還勸諫寶玉會(huì)會(huì)“為官作宦的，談講談講那些仕途經(jīng)濟(jì)”，這與寶玉的思想可謂背道而馳。她深知寶玉的叛逆性，但又妄想潛移默化地進(jìn)行改造，她愿意接受寶玉作自己的丈夫，但又接受不了他的思想，最終得到的婚姻也是沒(méi)有愛(ài)情的悲劇。寶玉的棄家出走，是對(duì)她的致命打擊。 不同于黛玉的愛(ài)情，寶釵更看重的是婚姻，而婚姻是要建立在門當(dāng)戶對(duì)的基礎(chǔ)之上的。 寶釵的“冷”是有名的。她肌體內(nèi)胎里帶來(lái)的熱毒，只有“冷香丸”才能醫(yī)治?！袄洹辈粌H使她的先天病毒得以治愈，而且在“烏眼雞似的”人際關(guān)系中獲得廣泛的好評(píng)。寶釵的“冷”包括清心寡欲、冷酷無(wú)情、冷漠處世、乃至心灰意冷諸側(cè)面：“裝愚”和冷漠處世被人美稱為“貞靜”，心灰意冷被譽(yù)為“安平素志”，甚至冷酷無(wú)情被美其名曰“明義知理”。而“冷酷”這一色彩在“冷”的諸側(cè)面中尤為明顯，這從她對(duì)金釧兒自殺和柳湘蓮因尤三姐自刎而遁入空門的態(tài)度表現(xiàn)出來(lái)。 與“冷”相對(duì)的是“熱”?！盁帷笔菍?duì)理想的熱烈追求。正如她端莊貞靜的軀體內(nèi)帶著胎里的熱毒一樣，在她堅(jiān)定的理想和信念中揉雜著封建的功利主義因素。詩(shī)以言志，在詠柳絮的 《 臨江仙 》詞里，發(fā)出“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的人生理想最強(qiáng)音；她借 《 詠螃蟹 》 居高臨下地鳥瞰到“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”，用封建正統(tǒng)觀念揭露和嘲諷黑暗的現(xiàn)實(shí)和奸佞之徒，語(yǔ)言尖刻犀利，寓意慷慨深沉。她篤信程朱理學(xué)，批評(píng)探春不該把朱熹的文章看成“虛比浮詞”。抄檢大觀園后 ,她借口媽媽有病，急流勇退，遠(yuǎn)離是非之地。這時(shí)的寶釵，再不是一般的閨閣行為。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下” ，儒家的處世哲學(xué)在她身上得到了具體而完整的體現(xiàn)。 寶釵的性格中，呈現(xiàn)著鮮明的矛盾對(duì)立：冷與熱、美與丑、真與偽、明與暗、高尚與卑微、質(zhì)樸與矯飾、機(jī)智與機(jī)詐、渾厚與犀利等等，而作者以天才的手筆將諸多矛盾對(duì)立的性格因素融為有機(jī)的整體，成為中國(guó)小說(shuō)史上性格最為豐富復(fù)雜的不朽的藝術(shù)典型。寶釵的形象寓意表明：她體現(xiàn)著封建貴族在封建末世所追求的理想和愿望的完美人格和化身，從多方面閃耀著中華民族傳統(tǒng)道德積極因素的光輝，同時(shí)又?jǐn)y帶著封建末世的社會(huì)“胎毒”并表現(xiàn)出廣泛的消極面。在她身上既閃現(xiàn)著作者理想之光，同時(shí)又展示了理想終歸破滅的必然趨勢(shì)。 在 《 紅樓夢(mèng) 》 中，薛寶釵與林黛玉的性格，都存在著兩面性：從表面上看，黛玉應(yīng)該是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她卻從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)世俗名利、地位和聲望的追求；寶釵則正好相反，從表面上看，似乎有些“圓滑世故”，但骨子里，她卻實(shí)在是一個(gè)耿介孤高又憤世嫉俗的女子！在小說(shuō)里，每至關(guān)鍵時(shí)刻，真正敢于堅(jiān)持個(gè)性，以至于給家長(zhǎng)們留下諸如“忌諱”、“離格”、“不祥”之類負(fù)面印象的，幾乎總是寶釵；而明確表示自己渴望“邀恩寵”、“獨(dú)立名”的，幾乎總是黛玉。 《 紅樓夢(mèng) 》 全書又恰恰以寶釵的《 螃蟹詠 》 罵世最狠，以黛玉的 《 杏簾在望 》“頌圣”最力。 從客觀能力上看，寶釵顯然比黛玉更善于處世，更善于解決各種復(fù)雜的人際關(guān)系。但從主觀意愿上看，黛玉對(duì)各種世俗利益、名位的關(guān)注和向往，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)于寶釵。相對(duì)而言，寶釵比黛玉處于更為優(yōu)越的位置。但寶釵卻根本不屑于塵世的爭(zhēng)名奪利，甚至不屑于元妃的特別恩賞；反倒是黛玉連小小幾枝宮花，都要斤斤計(jì)較。一個(gè)是世俗世界中的理想主義者，一個(gè)是理想世界中的世俗主義者。所以，我們說(shuō)，在 《 紅樓夢(mèng) 》 寶釵是“身處世內(nèi)而心向世外”，黛玉是“身處世外而心向世內(nèi)”！ 從形象解構(gòu)的角度來(lái)看，黛玉身上其實(shí)更多地承載了儒家士大夫文化的某些特質(zhì)；而寶釵身上則更多地體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的審美觀。黛玉是外道內(nèi)儒，寶釵是外儒內(nèi)道。所以，作者用“有鳳來(lái)儀”與儒家皇權(quán)意識(shí)的“雙關(guān)暗合”，來(lái)暗點(diǎn)了黛玉性格中更為真實(shí)的一面；又以“蘅芷清芬”頗具道家色彩的“未揚(yáng)先抑”、“別有洞天”，揭示了寶釵“淡極始知花更艷”的人格魅力。 五、藝術(shù)成就 《 紅樓夢(mèng) 》 在揭露黑暗的同時(shí)，贊美了光明；在表現(xiàn)衰敗的同時(shí)，寫出了希望。這正是 《 紅樓夢(mèng) 》遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于 《 金瓶梅 》 等其他世情小說(shuō)的獨(dú)特成就。 （一）在總的思想傾向上，打破了歷來(lái)的傳統(tǒng)大團(tuán)圓的結(jié)局，以冷峻的現(xiàn)實(shí)主義筆觸寫出了一個(gè)貴族家庭徹底沒(méi)落的過(guò)程，并把批判的鋒芒伸向了封建社會(huì)的全部上層建筑，預(yù)示了業(yè)已腐朽的封建統(tǒng)治正無(wú)可挽回地走向滅亡的歷史命運(yùn)。 （二）在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，它突破了歷來(lái)才子佳人作品憐才愛(ài)貌的局限，而突出了思想傾向的一致作為愛(ài)情基礎(chǔ)的新的具有近代色彩的性愛(ài)觀，并且把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，寫出了兒女真情。 （三）在題材選取上，它一反中國(guó)古典小說(shuō)題材相因襲的現(xiàn)象，完全從現(xiàn)實(shí)生活中提取人物和情節(jié)。特別是它與以前任何一部作品相比，更重以親身體驗(yàn)過(guò)的生活作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義原則。 （四）在人物形象的塑造上，它把許多生活中的人第一次帶進(jìn)了文學(xué)領(lǐng)域，并且在具體描寫時(shí)，打破了我國(guó)古典小說(shuō)傳奇的傳奇式寫法，代之以新的寫實(shí)的手法，從而在我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)成功地塑造出成群的個(gè)性化藝術(shù)典型。 （五）在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向，善于從日常生活中發(fā)掘藝術(shù)的寶藏，從平淡無(wú)奇的生活發(fā)掘出具有詩(shī)意的美。并且在結(jié)構(gòu)上，一反傳統(tǒng)的線型結(jié)構(gòu)，而采取錯(cuò)綜復(fù)雜的圓型網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，賈府的興衰，寶、黛、釵的愛(ài)情婚姻悲劇，十二釵的悲劇人生等等盡在其中。