【正文】 幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄墩撜Z(yǔ)里仁第四》【譯】孔子說(shuō)，服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地，不觸犯他們，內(nèi)心憂(yōu)愁但是不去抱怨。這段話(huà)很清楚地提醒我們父母也是人，也可能犯錯(cuò)。你給父母進(jìn)諫，勸阻他們不要做不該做的事。但是，如果你委婉勸阻了，卻看到自己的心意沒(méi)有被父母接受。這時(shí)候不能吵架，更不能翻臉，仍然要恭敬地不要觸犯他們，也不要去抱怨他們。我們做子女的能夠得到父母的生養(yǎng)照顧，那是像天地一樣的大恩。我們對(duì)父母親一定要牢牢地記得，好好地孝順，萬(wàn)一父母如果做得不對(duì)了，做子女的往往只有設(shè)法自己努力行善，減少父母的一些過(guò)錯(cuò)，多多積德。讓別人看在你子女的份上，對(duì)你父母減少一些批評(píng)，所以這是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。第53講一起成熟子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”——《論語(yǔ)里仁第四》【譯】孔子說(shuō)父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門(mén)，如果出遠(yuǎn)門(mén)就必須有一定的去處。子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”——《論語(yǔ)里仁第四》【譯】孔子說(shuō)父母的年紀(jì)，做子女的不能不記得，一方面為他們得享高壽而歡喜；另一方面，為他們?nèi)諠u老邁而憂(yōu)慮。雖然孔子個(gè)人的生命遭遇是一個(gè)獨(dú)特的情況，但是他在談到人的問(wèn)題的時(shí)候，都是可以談到普遍的現(xiàn)象，不管對(duì)象是中國(guó)人、外國(guó)人還是古代人、現(xiàn)代人?？鬃又v這些孝順的事情并不單指他個(gè)人的問(wèn)題，他講的都是人類(lèi)共同的問(wèn)題，而偏偏孔子個(gè)人的遭遇是非常不幸的。他可以排除、超越個(gè)人特定的遭遇，去看待人類(lèi)普遍的狀況，這就是偉大的哲學(xué)家。所以我們學(xué)儒家思想的時(shí)候，常常感受到生命有一種普遍性，這種普遍性是說(shuō)你只要是人，都有一樣的一種心態(tài)、一樣的要求，要求走向完美。父母子女是最深的關(guān)系，在儒家的五倫里面是最根本的一種關(guān)系，任何人都不能夠避開(kāi)這種關(guān)系。第54講認(rèn)識(shí)自己子曰：“以約失之者，鮮矣！”——《論語(yǔ)里仁第四》【譯】孔子說(shuō)，因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。通常一個(gè)人心里不愉快，就是看到別人就羨慕別人，看到別人這一方面好，就想跟他一樣。但是他忽略掉，自己是什么樣的性格，自己有什么樣的要求，結(jié)果老是去跟別人比，那怎么會(huì)快樂(lè)呢。所以人生就是要選擇，要有取舍。另外還要自我約束，跟別人來(lái)往的時(shí)候，有時(shí)候不容易收斂，能放而不能收，到最后生命力白白消耗在許多不重要的事情上。所以自古以來(lái)能夠成功的人，都是能夠收斂的人，能夠收斂自己的欲望，專(zhuān)注在一個(gè)重點(diǎn)上。人的生命也是一樣，你如果想有所成就，就要把自己的興趣收起來(lái)，找到一個(gè)焦點(diǎn)。有了目標(biāo)，你再全力以赴，那么力量就不得了?，F(xiàn)代人學(xué)儒家的重點(diǎn)： 第一個(gè)對(duì)自己要約； 第二個(gè)對(duì)別人要恕，恕代表己所不欲勿施于人； 第三個(gè)對(duì)物質(zhì)要儉，要節(jié)儉，不要浪費(fèi)； 第四個(gè)對(duì)神明要敬，神明就是包括鬼神、祖先在內(nèi)。第55講德善相隨子曰：“德不孤，必有鄰?！薄墩撜Z(yǔ)里仁第四》【譯】孔子說(shuō)，德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持?！暗隆弊衷凇墩撜Z(yǔ)》里面的兩種用法，一種用法是指一般的社會(huì)風(fēng)氣；另一方面這個(gè)“德”代表德行，一個(gè)人有德行代表他長(zhǎng)期的修煉，長(zhǎng)期的行善，他獲得的某些德行。所以儒家里面講到德的時(shí)候，它不是單單講做好事而已，是長(zhǎng)期不斷地做好事，有了心得以后就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本的觀念，都向正確的方向慢慢調(diào)整了。而“德不孤”就是指你要長(zhǎng)期不斷地實(shí)踐德行的要求，這樣你才不會(huì)孤單，而不是光說(shuō)你做一件好事就算了?！氨赜朽彙钡摹氨亍狈从沉丝鬃右环N非常深刻的思想，當(dāng)你長(zhǎng)期實(shí)踐了德行，有了善行芳表，就一定會(huì)有人支持你。因?yàn)槿诵韵蛏疲皇强茨闶欠裾嬲\(chéng)，把這個(gè)向善的力量由內(nèi)而發(fā)表現(xiàn)出來(lái)。第56講領(lǐng)導(dǎo)和朋友子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！薄墩撜Z(yǔ)里仁第四》【譯】子游說(shuō)，服侍君主，若是過(guò)于煩瑣，就會(huì)遭致侮辱；對(duì)待朋友，若是過(guò)于繁瑣，就會(huì)受到疏遠(yuǎn)。朋友的類(lèi)別： 第一種是酒肉之交； 第二種是利害之交； 第三種是道義之交； 第四種是生死之交。對(duì)朋友的兩個(gè)定義：一方面，朋友就是一起制造回憶的人；而另一方面，朋友就是在背后替我辯護(hù)的人。交朋友是人生最普遍的現(xiàn)象，它包含在五倫里面，但是朋友的范圍很廣，有時(shí)候你相識(shí)滿(mǎn)天下，知交有幾人，你會(huì)感嘆有的朋友雖然相距是很遠(yuǎn)，但是你會(huì)覺(jué)得就好像在身邊一樣。西方有一個(gè)學(xué)者提到朋友之間的感情，曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)，朋友是以裸露的性格互相面對(duì)。我們?cè)谂笥衙媲安挥迷賯窝b，在朋友面前能夠把真正的性格，真正的心情表現(xiàn)出來(lái)。人活在世界上，能夠有這樣的朋友，大家之間真誠(chéng)相待，那多好呀。第57講善于知人子謂公冶長(zhǎng)：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?。子謂南容：“邦有道，不廢，邦無(wú)道，免于刑戮。”以其兄之子妻之?！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】孔子談到公冶長(zhǎng)，他說(shuō)，可以把女兒嫁給他。他雖然曾有牢獄之災(zāi)，但并不是他的罪過(guò)。孔子把女兒嫁給了他。孔子談到南容，說(shuō)，國(guó)家政治上軌道，他不會(huì)沒(méi)有官位，國(guó)家政治不上軌道，他可以避免受刑與被殺。孔子把哥哥的女兒嫁給了他。我們從這段話(huà)可以知道孔子也是非常有正義感的，他不認(rèn)為說(shuō)一個(gè)人坐過(guò)牢，他被冤枉，這個(gè)他完全不放在心上，不但不去怪罪他，反而要同情他，因?yàn)樗辉┩髁?。儒家所謂的己所不欲，勿施于人，這是最直接的一個(gè)考慮。那么至于說(shuō)南容這個(gè)學(xué)生，他能夠做到說(shuō)國(guó)家政治上軌道，他可以做官，萬(wàn)一天下大亂，他可以保住自己的身家性命，這樣的人是可以把孩子交付給他的。所以這段話(huà)可以看出孔子作為父親、作為叔叔，他對(duì)于晚輩的一種照顧，也可以給很多天下做父母的，在孩子選擇朋友的時(shí)候提供一些參考。第58講全人教育子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”——《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】子貢請(qǐng)教老師說(shuō)，學(xué)生的表現(xiàn)怎么樣？孔子說(shuō)你是一種器具，他請(qǐng)教什么器具呢？孔子說(shuō)是宗廟里面貴重的瑚璉。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”——《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】有人就說(shuō)了，雍這個(gè)人可以行仁，但是口才不夠善巧?？鬃勇?tīng)了之后就說(shuō)，何必需要口才善巧呢？以伶俐口才與別人爭(zhēng)論，常常引起別人的厭惡。我不知道他是不是行仁，但是何必需要口才善巧？孔子所講的行善與我們平時(shí)講的有所不同，他講的是仁者。因?yàn)樾猩坪苄量啵瑝毫艽?，?jiàn)了父母要孝順，見(jiàn)了朋友要講信用，見(jiàn)了任何一種人都有適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范跟要求。但是因?yàn)槟闶莻€(gè)仁者，所以你就懂得人性向善，你需要擇善固執(zhí)，最后才能止于至善。在孔子的學(xué)生里面，今天特別介紹的兩位都是高材生，一位是前面說(shuō)的子貢，他是可以上臺(tái)面的，是一個(gè)表現(xiàn)杰出的人才；那么第二個(gè)學(xué)生叫做仲弓，他的人格教育很成功，他德行非常好，但他口才就稍微差了，所以跟子貢兩個(gè)人，正好可以進(jìn)行對(duì)照。都是好學(xué)生，但是一個(gè)是口才好，可以上臺(tái)面，說(shuō)話(huà)得體，一個(gè)是德行不錯(cuò)，他在努力修煉，但是口才不怎么樣。在孔子看來(lái)你要讓別人心服的話(huà)，一定不能只靠口才，重要的是還要看你的德行。第59講無(wú)所取材子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”——《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】孔子說(shuō)我的理想沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)行，干脆乘著木筏到海外去，跟隨我的大概就是由吧。子路聽(tīng)了喜形于色。孔子說(shuō)，由呀，你愛(ài)好勇敢超過(guò)了我，但是沒(méi)有地方可以找到適用的木材呀。儒家的思想是知其不可而為之，我們看到這段話(huà)也要了解，孔子也是人，他也有人性的一種正常的發(fā)展。看到別人都接受他的想法，他覺(jué)得很高興，看到別人如果不接受，尤其是在政治上，有力量的人不接受的話(huà)，他會(huì)覺(jué)得自己的工作做起來(lái)很辛苦。因?yàn)楣饪拷逃脑?huà)是很慢的工作，十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。所以孔子再怎么樣努力教學(xué)生，要想看到整個(gè)社會(huì)的改善，還是遙遙無(wú)期，所以他有時(shí)候難免會(huì)有一點(diǎn)失望，會(huì)覺(jué)得說(shuō)這樣下去怎么辦呢。而失望到一個(gè)年紀(jì)的時(shí)候，很容易想那我干脆隱居算了，要不然換個(gè)地方試試看。所以在《論語(yǔ)》里面有兩次孔子差一點(diǎn)，想要離開(kāi)魯國(guó)，就是長(zhǎng)期離開(kāi)。第60講仁的層次孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】孟武伯請(qǐng)教，子路達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)了嗎？孔子說(shuō)我不知道。他再度請(qǐng)教，孔子說(shuō)，“由，一個(gè)諸侯之國(guó)可以派他帶領(lǐng)軍隊(duì)，但是我不知道他是否可以行仁。”他接著問(wèn)冉有怎么樣呢？孔子說(shuō)，“求，一個(gè)卿大夫的領(lǐng)地可以派他擔(dān)任家臣，但是我不知道他是否可以行仁。”他再問(wèn)赤怎么樣？孔子說(shuō)，“赤，他穿戴整齊，在朝廷上可以派他與貴賓談話(huà)，但是我不知道他是否可以行仁?！睆倪@整段話(huà)里面可以看得出來(lái)，孔子對(duì)自己的學(xué)生，一方面有深刻的了解，知道他們各有所長(zhǎng)，可以從事軍事、政治、外交各種國(guó)家的活動(dòng)，造福百姓；而另一方面他也認(rèn)為，你要能達(dá)到行仁的標(biāo)準(zhǔn)，那實(shí)在太難了，因?yàn)樾腥适且惠呑拥氖虑?。仁分三個(gè)層次：人之性、人之道、人之成。人之性是向善的，你只要真誠(chéng)就會(huì)發(fā)現(xiàn)力量由內(nèi)而發(fā)。人之道的話(huà)是擇善固執(zhí)，這個(gè)固執(zhí)就是堅(jiān)持，在這個(gè)過(guò)程里面來(lái)驗(yàn)證你是否能夠真的了解孔子所說(shuō)的仁。一個(gè)人生命的完成就是止于至善，那更是難上加難的，要到生命結(jié)束的那一刻才能夠去看得出來(lái)，才能夠做最后的驗(yàn)證。論語(yǔ)300講之三（第61－90講）第61講聞一知十子謂子貢曰：“汝與回也，孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十；賜也聞一知二。”子曰：“弗如也！吾與汝弗如也?！薄墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】孔子對(duì)子貢說(shuō)，你跟回誰(shuí)比較杰出，誰(shuí)比較優(yōu)秀？子貢回答說(shuō)，賜怎么敢和回相比呢，回聽(tīng)到一個(gè)道理可以領(lǐng)悟十個(gè)相關(guān)的道理，賜聽(tīng)到一個(gè)道理只能領(lǐng)悟兩個(gè)相關(guān)的道理。孔子說(shuō)，是比不上，我與你都比不上。從這段話(huà)我們可以了解到孔子他也不認(rèn)為說(shuō)我是老師，我就一定要?jiǎng)龠^(guò)學(xué)生。韓愈在《師說(shuō)》里面也有提到，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@是客觀的話(huà)，重要的是用不用功，如果你有很好的天賦才華，你不用功的話(huà)那是浪費(fèi)。你也只能是天才兒童，小時(shí)了了，大未必佳，那多可惜。如果說(shuō)你既有天才又能用功，那就是孔子說(shuō)的后生可畏，“焉知來(lái)者之不如今也”，將來(lái)的他們也許表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們。這樣的話(huà)，這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家才能不斷進(jìn)步，所以作為一個(gè)老師，他看到有像顏回這樣的學(xué)生，高興都來(lái)不及。他看到子貢這樣的學(xué)生，在這個(gè)時(shí)候既謙虛又有自知之明，當(dāng)然是要鼓勵(lì)他了。這就是人與人之間互相欣賞、互相肯定，所以我們看到孔子跟學(xué)生的關(guān)系就覺(jué)得非常親密。他跟學(xué)生談話(huà)來(lái)往，看學(xué)生如果太驕傲了，他會(huì)稍微點(diǎn)他一下；太謙虛的話(huà)，又會(huì)鼓勵(lì)他一下；如果他有自知之明，就再給他肯定。第62講聽(tīng)其言觀其行宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！薄墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】宰予在白天睡覺(jué)?？鬃诱f(shuō)，腐朽的木頭沒(méi)有辦法用來(lái)雕刻，廢土砌成的墻壁，沒(méi)有辦法涂得平滑，我對(duì)予有什么好責(zé)怪的呢？孔子又說(shuō)，過(guò)去我對(duì)待別人，聽(tīng)到他的說(shuō)法就相信他的行為?，F(xiàn)在我對(duì)待別人聽(tīng)到他的說(shuō)法，卻要觀看他的行為。我是看到予的例子才改變態(tài)度。從這段話(huà)我們可以看出，孔子他隨時(shí)也在觀察和學(xué)習(xí)，他對(duì)人的態(tài)度也要從身邊人去加以檢驗(yàn)。因?yàn)橛袝r(shí)候你接觸的朋友，都是比較同質(zhì)性高的，同一個(gè)老師教出來(lái)的學(xué)生，到最后大家想法都差不多，你就以為天下人的想法都差不多。其實(shí)不一定，譬如中國(guó)那么大，你到每一省去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)有不同的民情、風(fēng)俗，有些人講話(huà)喜歡夸張一點(diǎn)，有些人講話(huà)比較保守一點(diǎn)。所以我們要注意到你與對(duì)方的習(xí)慣是不是一樣，否則你聽(tīng)他講一句話(huà)，用你自己的想法去理解的話(huà)很可能會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。第63講欲望的尺度子曰：“吾未見(jiàn)剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？”——《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】孔子說(shuō)，我不曾見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的人。有人回答說(shuō)，申棖就是一位?？鬃诱f(shuō)，棖有不少欲望，怎么做得到剛強(qiáng)呢？?jī)煞N欲望： 第一種是自我中心的； 第二種是非自我中心的?？鬃诱f(shuō)他的學(xué)生里面他沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛強(qiáng)的，因?yàn)樗杏筒荒軇倧?qiáng)，分辨欲望的前提是除了你基本的生存欲望之外，往上提升所做的分辨，如果只是為了滿(mǎn)足生存欲望，這就談不上什么所謂的欲望的問(wèn)題。所以要分辨的是一方面你要把自我中心的轉(zhuǎn)向非自我中心的，另一方面要參考一下道家的想法，有正確的知，你才有正確的欲。事實(shí)上如果大家都沒(méi)有欲望的話(huà)，社會(huì)怎么能進(jìn)步呢。但是這個(gè)欲望，最好是正確的欲望，也就是說(shuō)你不能為了滿(mǎn)足欲望而損害別人。其次是你要調(diào)節(jié)你的欲望，最好同時(shí)有正確的知，這樣就有正確的欲，一個(gè)社會(huì)還是可以向前不斷地進(jìn)步發(fā)展，這才是孔子的真正用意。要不然孔子為什么要說(shuō)你好剛不好學(xué)，其蔽也狂呢，他希望你不要只知道狂妄而已。還要透過(guò)學(xué)習(xí)了解什么是該做的，什么是不該做的，掌握好這個(gè)分寸，那你無(wú)欲則剛在原則上還是一個(gè)值得追求的目標(biāo)，否則你欲望太多一定受制于人，別人可以控制你，這樣一來(lái)你的生命還有什么自由可以去珍惜。第64講八字箴言子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！薄墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】子貢說(shuō)，我不愿意別人加在我身上的，我也但愿自己不要加在別人身上。孔子說(shuō)，賜，這還不是你做得到的。人跟人的相處常常以這句話(huà)作為思考，我不愿意別人加在我身上的，我也但愿自己不要加在別人身上。這句話(huà)里面充滿(mǎn)一種溫暖的人道精神，互相尊重的一種情感，很值得我們多加去思考跟學(xué)習(xí)。我們?cè)谀睢墩撜Z(yǔ)》的過(guò)程，有這些地方出現(xiàn)的時(shí)候，就要特別找一些例子來(lái)說(shuō)明，比如看看別人如何跟我相處，上課的時(shí)候有同學(xué)講話(huà)，他是不是妨礙我聽(tīng)課，但是你如果干涉他的話(huà)，好像會(huì)傷害同學(xué)的情感，所以這個(gè)時(shí)候由適當(dāng)?shù)娜顺雒?，讓老師?lái)說(shuō)大家保持安靜，或者由班上專(zhuān)門(mén)維持秩序的同學(xué)來(lái)做的話(huà)就比較名正言順。那我們能夠自我要求，而不是去要求別人每一個(gè)人都能做到自我要求，何必需要?jiǎng)e人來(lái)要求你呢，那樣的社會(huì)一定是比較可愛(ài)的社會(huì)。第65講力行實(shí)踐子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)第五》【譯】子路聽(tīng)了做人處事的道理，還未抵達(dá)能夠?qū)嵺`的程度以前，就只怕自己又聽(tīng)到新的道理。孔子說(shuō)過(guò)一個(gè)人的過(guò)失跟他的性