詩經(jīng)七月詳細教案-資料下載頁
2025-08-05 15:41本頁面
【正文】 ：女子求柔桑、采蘩；條桑，伐遠揚四月：無 五月：無 六月：食郁及薁 七月：亨葵及菽、食瓜 八月：（采）萑葦、載績、其獲、剝棗、斷壺 九月：授衣、叔苴、采荼薪樗、筑場圃 十月：穹窒熏鼠，塞向墐戶、獲稻、為春酒、納禾稼、農(nóng)夫入執(zhí)宮功。晝爾于茅、宵爾索绹，乘屋、滌場。饗酒、殺羔羊，躋彼公堂 十一月：于貉，取狐貍為裘 十二月：其同，載纘武功、鑿冰 （注：均用夏歷標示。）2. 你覺得《七月》中哪些地方體現(xiàn)出了勞動民眾在日常生活中的感情變化？ 答：（1）女心傷悲，殆及公子同歸； （2）為公子裳，為公子裘，食我農(nóng)夫（喜悅）； （3）嗟我農(nóng)夫，上入執(zhí)宮功（憂慮）； （4）稱彼兕觥，萬壽無疆（滿足）。八、相關(guān)藝術(shù)作品展示1．南宋馬和之《豳風(fēng)七月》馬和之，南宋錢塘（今浙江杭州）人，生卒年不詳。高宗紹興（1131—1162）中登第，官至工部侍郎，有說其為畫院待詔，周密曾謂“御前畫院僅十人，和之居其首焉”。善畫山水、界畫、佛像，尤擅人物，仿“吳裝”創(chuàng)用柳葉描（一作馬蝗描），筆法飄逸，著色輕淡，出入古法，脫去習(xí)俗，自成一家。當(dāng)時有“小吳生”之稱。高宗、孝宗（11271189）兩朝，深重其畫，嘗書《毛詩》三百篇命和之每篇畫一圖，匯成巨帙，明時杭人有存其散佚者。所作筆墨沉穩(wěn)，結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)思、意境、造型別開生面。黃公望贊其作品：“筆法清潤，景致幽深，較之平時畫卷，更出一頭地矣?！眳擎?zhèn)謂其畫：“清俊可愛，不謂南渡中有此人物，吾儕當(dāng)為之北面矣?！眰魇雷髌酚小逗蟪啾谫x圖》卷、《鹿鳴之什圖》卷、《節(jié)南山之什圖》卷、《豳風(fēng)圖》卷，現(xiàn)均藏故宮博物院；《唐風(fēng)圖》卷、《魯頌三篇圖》卷、《周頌清廟之什圖》卷、《月色秋聲圖》頁均藏遼寧省博物館。2．清吳求《豳風(fēng)圖八月剝棗》吳求，初名俅，字彥侶，清代安徽休寧人。能詩。人物學(xué)仇英，思致高異，并堪垂久。九、延伸閱讀1．孫作云：《讀七月》選段《七月》這首詩，是研究西周社會性質(zhì)、研究上古史的很重要的一篇史料。假若對于《七月》篇能闡述得當(dāng)，則可以為西周社會研究奠立一塊基石?？墒谴蠹覍τ谒慕忉尦鋈牒艽螅骸∠嘈盼髦苁欠饨ㄉ鐣娜?，利用它做材料，說西周是封建社會，說這里的農(nóng)夫是農(nóng)奴；相信西周是奴隸制社會的人，也利用它做材料，說西周是奴隸制社會，這里的農(nóng)夫是農(nóng)業(yè)奴隸；又同為西周封建社會論者，但把這首詩的時代提得特別早，說這首詩是西周初年人追述周先公時農(nóng)事，那時候“周社會正經(jīng)歷著奴隸制階段”；因此，說這首詩的農(nóng)夫是農(nóng)業(yè)奴隸。又同為西周奴隸制社會論者，但說西周是古代東方奴隸制社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者主要的是農(nóng)村公社的自由農(nóng)民，因此，說這首詩的農(nóng)夫是農(nóng)村公社的自由農(nóng)民。2．余冠英：《詩經(jīng)選》簡介此書合余氏《詩經(jīng)選》和《詩經(jīng)選譯》二書而成，共選詩106篇，其中《國風(fēng)》78篇，《小雅》23篇，《大雅》3篇，《周頌》2篇，篇幅適中。每篇前有題解，說明篇章大旨，注釋以字詞訓(xùn)釋為主，必要時串講，簡略得當(dāng)，每篇后皆附有語譯，便于初學(xué)。3．朱自清：《詩言志辨》提要我們的文學(xué)批評似乎始于論詩，其次論“辭”，是在春秋及戰(zhàn)國時代。論詩是論外交“賦詩”，“賦詩”是歌唱入樂的詩。論“辭”是論外交辭命或行政和法令。兩者的作用都在政教。從論“辭”到論“文”還有一段曲折的歷史，這里姑且不談；只談詩論?！霸娧灾尽笔情_山的綱領(lǐng)，接著是漢代提出的“詩教”。漢代將“六藝”的教化相提并論，稱為“六學(xué)”；而流行最廣的是“詩教”。這時候早已不歌唱詩，只誦讀詩?！霸娊獭笔蔷妥x詩而論，作用顯然也在政教。這時候“詩言志”、“詩教”兩個綱領(lǐng)都在告訴人如何理解詩，如何受用詩。但詩是不容易理解的。孟子說過論詩者“不以文害辭，不以辭害志”，確也說過知人論世。毛公釋“興詩”，似乎根據(jù)前者，后來稱為“比興”；鄭玄作《詩譜》，論“正變”，顯然根據(jù)后者。這些是方法論，是那兩個綱領(lǐng)的細目，歸結(jié)自然都在政教。這四條詩論，四個批評的意念，二千年來都曾經(jīng)過多多少少的演變?，F(xiàn)代有人用“言志”和“載道”標明中國文學(xué)的主流，說這兩個主流的起伏造成了中國文學(xué)史?！把灾尽钡谋局髟拜d道”差不多，兩者并不沖突；現(xiàn)時卻變得和“載道”對立起來?！霸娊獭痹恰皽厝岫睾瘛彼稳擞忠浴盁o邪”為“詩教”；這卻不相反而相成?！氨扰d”的解釋向來紛無定論；可以注意的是這個意念漸漸由方法而變成了綱領(lǐng)。“正變”原只論“風(fēng)雅正變”，后來卻與“文變”說聯(lián)合起來，論到詩文體的正變；這其實是我們固有的“文學(xué)史”的意念。
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