天臺宗隨自意三昧研究-資料下載頁
2025-08-05 05:12本頁面
【正文】 指前七識。轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變、改轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)超、轉(zhuǎn)易之義。謂前七識以賴耶為依，緣色、聲等境而轉(zhuǎn)起，能改轉(zhuǎn)苦、樂、舍等受，轉(zhuǎn)變善、惡、無記等三性，故又稱為“七轉(zhuǎn)識”?！洞蟪似鹦耪摗分?，轉(zhuǎn)識指五意之第二，“無明門”之“轉(zhuǎn)相”，于識體門稱為“轉(zhuǎn)識”，即轉(zhuǎn)變業(yè)識(為五意中之第一)之根本無明為能見之識，亦即與業(yè)識之同時，轉(zhuǎn)生見照之主觀作用。慧思作《隨自意》的時代，《大乘起信論》尚未譯出，故不可能受其影響，但他所用的“轉(zhuǎn)識”卻與《大乘起信論》所說有不謀而合之處。 此“轉(zhuǎn)識”，慧思又稱之為“第七識”，其特征是“能覺”、“能轉(zhuǎn)”，是從生死至涅槃的樞要。他說： 凡夫六識名為分張識，隨業(yè)受報天人諸趣，菩薩轉(zhuǎn)名第七識，能轉(zhuǎn)一切生死惡業(yè)即是涅槃，能覺凡夫六分張識，令無變易，即是藏識。此第七識名金剛智，能破一切無明煩惱，生死結(jié)使，即是佛法。譬如健將，降伏四方夷狄怨賊，諸國弭伏，皆作民子。第七健識通猛金剛，決斷諸法，亦復(fù)如是?！ 〈恕暗谄咦R”與凡夫六識相區(qū)別。凡夫六識是輪回造業(yè)的主體，“第七識”則是轉(zhuǎn)變此流轉(zhuǎn)的主觀力量(智者在《覺意三昧》中稱之為“反照識”)，二者雖有入生死、趣涅槃的不同結(jié)果，但在體上并無二致，導(dǎo)致其不同結(jié)果的原因在于二者“用智有異”，即對意識、意根的運用不同。慧思認(rèn)為，六根、六識之中，意根、意識具有前五根所沒有的特殊作用： 眾生五識但能當(dāng)境，能知現(xiàn)在五塵之事，不能究竟囑當(dāng)受持，然此意根雖無處所，遍能囑當(dāng)五識之事，然其意識都不曾往與五識合，雖無往還，能懸囑當(dāng)五塵、五識因緣之事。雖無住處，囑當(dāng)五識計較思維，遠(yuǎn)近受持，皆悉不忘。善、惡、無記，亦復(fù)如是。如是意根、意識，雖無處所，亦不動搖，如夢中識，六能覺了，總攝六根之事?！ ∏拔遄R的作用是直接感知外物，意識則有記憶、判斷、推理等作用。前五識、五根的作用必須當(dāng)境才能現(xiàn)起，而意識、意根由于對前五識有覺了的作用，故能總攝六根。由于意根“遍能囑當(dāng)五識之事”，所以其地位、作用非常關(guān)鍵，凡、圣的區(qū)別亦在于此： 凡俗愚人，是六種識隨緣系縛，亦不能知五根有處，意根無處，謂各各緣，不能了知總別之相，是名凡夫分張識相，生死根栽?！ 》卜虻奶攸c是，隨時隨地地不斷攀緣種種境界，從不停息，更不了知事實真相，所以處于不停的流轉(zhuǎn)之中，意根的能覺作用，在凡夫地雖然存在，卻未發(fā)揮作用。菩薩則異于此： 新學(xué)菩薩用第七識金剛利智，觀察五陰、十八界等，無有集散，虛妄不實，無名無字，無生無滅，是時意根，名為圣慧。……圣名無著，亦名清凈，能度眾生，立照為圣。無著者，以圣慧根覺知六根空無有主，覺知六塵無色，覺知六識無名無相，如是三六，無滅、無取、無舍。斷一切受，故名無著。雖知己身及外眾生諸法實相，亦能生知眾生根性，是故名圣，得陰界實相，舍一切著故，名無著。若無愛著，即無染累，了知諸法，自性清凈，畢竟寂然?！ 闹锌梢钥闯觯鬯妓^第七轉(zhuǎn)識是意識、意根覺了作用的開顯，是對意識、意根在凡夫位時隨緣系縛(“六情識”)的被動地位的改轉(zhuǎn)，增加覺照的力量，如理思維、觀察，直觀地認(rèn)識到佛所說的諸法實相，從而轉(zhuǎn)生死為涅槃，獲得解脫。當(dāng)這種力量大到一定程度時，就會發(fā)生質(zhì)變，即意根轉(zhuǎn)名為圣慧根，意根“覺”的作用成為圣慧根“照”的功能，而從體上來說，二者并無二致： ……是故佛言，眾生性即菩提性，菩提性即眾生性，菩提眾生無二知，如此作天人師。凡夫六根，圣人六根，是凡圣根，無一無二，不覺是凡夫，覺了是圣人，生死煩惱根即是圣慧根，凡夫丑陋不凈身，即是相好妙法身?！ 】梢?，初心菩薩所用的兩種識，無論是轉(zhuǎn)識還是藏識，在凡夫身上都是各有根據(jù)的：藏識凡圣皆具，轉(zhuǎn)識則是意根覺了作用的發(fā)揮。所不同者，凡夫雖有覺了的潛能但未能正確的運用，所以其本具的如來藏的性德隱而不顯，只能稱為自性清凈“藏”，而菩薩由于正確地使用了覺照的作用，轉(zhuǎn)意根為圣慧根，覺了諸法畢竟空寂，開顯自心本具的光輝，所以其藏識稱為自性清凈“心”。 雖然說“凡夫丑陋不凈身，即是相好妙法身”，但凡夫丑陋不凈身并不等于相好妙法身，二者在功用上尚有天淵之別。倘用“六即”理論來說，凡夫只是“理即佛”——從道理上來說是佛，或者，凡夫理體與佛不二，從凡夫躋身圣賢之列，獲得諸佛之福慧，尚需腳踏實地的實踐?！ 】傊?，慧思大師《隨自意三昧》思想的核心在于對無明的剖析和對空觀的重視，并以觀慧打破無明，從而開顯如來藏的種種功德，這一思想奠定了他后面幾部作品，如《無諍門》、《安樂行》等的基礎(chǔ)，并是其高足智者大師作進(jìn)一步發(fā)揮的基礎(chǔ)。(待續(xù))
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