【正文】 是最好的。反思我們的幼兒園，在這方面下了多少功夫？有幾個經(jīng)過幼兒園出來的孩子，是有良好的生活習(xí)慣的？大部分就是看孩子的保姆，或者帶著孩子唱歌跳舞，教點(diǎn)科學(xué)知識而已。當(dāng)然，孩子的健康是第一位的，但是，只有這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。過分強(qiáng)調(diào)孩子的快樂，有時也是耽誤了孩子。當(dāng)然，不重視孩子的感受，也是過猶不及，首先就是老師對孩子的不尊重。不尊重孩子，怎么做“尊重生命”的教育？兒童的教育，往往身傳勝于言教。老師教的知識、道理，包括禮儀、規(guī)矩，都不如老師本人所表現(xiàn)出來的生活態(tài)度、生活習(xí)慣給孩子的影響更大。家長也一樣。所以做老師不容易啊。這個中間有個度，不好把握。“文質(zhì)彬彬”，不野不史。這又回到王教授所說的，心是正的，就都是對的。不正，就都不對。所以還是牢記禮教的本質(zhì)，多反思最好。禮教更重要的是教健康的人生態(tài)度。健康從哪里來？從人生理想來。沒有理想就沒有方向。孩子總不能永遠(yuǎn)以獲得老師表揚(yáng)為學(xué)習(xí)的動力吧。為什么要尊重生命？為什么要良好的生活習(xí)慣？這些都需要理想的導(dǎo)航。儒家的理想，是濟(jì)世安民，所以大氣，又是修身為本，所以溫潤。儒家主流認(rèn)為，少年立志，就是少年時期確立人生理想。這是個大概，不是說童年不能立志。如果固執(zhí)一端，就會陷入陸王所批評的情況。幼年教育，就要有立志的方向。在他能懂的層次上，指向儒家理想。所以也不是只講規(guī)矩不講道理的，哪能那樣呢？正確的表述可能是：在不同的兒童和不同的年齡段，根據(jù)兒童理解力的實(shí)際情況，都要立志、講理、定規(guī)、習(xí)禮，只是側(cè)重和形式不同而已。有了理想，就無往而不正、無往而不利了。對規(guī)矩、禮儀的權(quán)宜、突破也就有了依托。中國人的思維，從來都是有陰陽、有正奇。以正為主，以奇為輔。什么都不是死的，都可以變，但變要有道理。只要有道理，就對。沒道理，就是亂來。所以有理想的人生，就會處理各種情況，面對各種困難挫折，而不慌亂、不頹廢?？v觀歷史，中國儒士不自殺。有被逼死的，但沒有主動死的。屈原自沉，他不是儒士。譚嗣同自殺，他已經(jīng)不是儒士。譚嗣同是自殺的，他留詩說：“我自橫刀向天笑”，就是明確告訴世人，他是自殺的。他自投羅網(wǎng)，因?yàn)閮汕Ф嗄隂]有儒士自殺了，他要用鮮血喚醒國人。此后陳天華、秋瑾等等一大批人，都是自殺的或變相自殺的。到了今天，考個不及格就自殺，失個戀就自殺，甚至老師批評一下就自殺，這是怎么回事？不知道人生的寶貴，不尊重自己，也不尊重別人。父母們，老師們，這是我們最不想看見的，不是嗎？看到現(xiàn)在的年輕人談戀愛，“我愛你”就是“我恨你”。因?yàn)槲覑勰?，憑什么你敢不愛我？因?yàn)槲覍δ愫?，憑什么你敢對我不好？憑什么愛過我又敢去愛別人？這種態(tài)度被叫做“愛”，而且在媒體和娛樂界廣泛傳播。這不是愛，愛首先是尊重。因?yàn)闆]有理想，沒有對自己生命的肯定，對別人生命的慈悲，所以才有這些現(xiàn)象，還有無數(shù)令人扼腕的現(xiàn)象。當(dāng)然，為什么有這些現(xiàn)象？還是因?yàn)闆]有愛。因?yàn)楦改浮⒓议L、朋友和同事，缺少愛。大家都有責(zé)任，所以一起做禮教吧。詩教吟誦界的老師們知道，我們主張漢音有理。漢語的語音是有意義、有規(guī)則、有系統(tǒng)的。古人造音造字，都不是亂來的。先有音后有字。在沒有字只有語言的幾十萬年里，你命名一個東西，發(fā)出的聲音不能讓別人明白是這個東西，那又怎么能“約定俗成”它呢？所以，有詩則有思，有禮則有立，有樂則有樂?，F(xiàn)在說說詩教。詩教，初指《詩經(jīng)》的教育。如前所言，《詩經(jīng)》的教育首先是一種社會現(xiàn)實(shí)的教育，前文已論。在這背后，還有禮樂的教育。在這背后，又有周代人生理想和人生態(tài)度的教育，它和儒家的思想是一脈相承的。以《關(guān)雎》為例。很多人都奇怪為什么《詩經(jīng)》把《關(guān)雎》排第一？不管孔子刪沒刪過《詩經(jīng)》，至少《詩經(jīng)》是經(jīng)過他的手傳下來的，也就是說，孔子同意把《關(guān)雎》排第一。為什么呢？《關(guān)雎》五章四韻，分別押平入上去。換韻為一段，所以是四段。這四段的情緒都是用韻來表達(dá)，因?yàn)轫嵶值臅r長占了全篇的近一半。這四個韻分別表達(dá)了愛戀、痛苦、喜悅、堅(jiān)決，對應(yīng)一見鐘情、求婚被拒、再求得應(yīng)、山盟海誓四個階段。這個在吟誦課上有詳細(xì)的分析，在此不贅。子曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”孔子最喜歡《關(guān)雎》的末章。因?yàn)榍懊娑际侨饲橹?，最后一章是人倫之重。在宗族社會中，夫妻關(guān)系是最重要的橫向關(guān)系。縱向關(guān)系有血緣，橫向只有情義。夫妻穩(wěn)定，則宗族穩(wěn)定。所以，發(fā)誓很重要。《關(guān)雎》就是教育貴族子弟：找好配偶很重要，要找就要找淑女，找到就追求她，不要錯過。被她拒絕怎么辦？繼續(xù)追！想辦法，下工夫。追到以后怎么辦？對她發(fā)誓，永遠(yuǎn)對她好，讓她快樂！《毛詩大序》說：“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之?！边@段話以前說是附會，現(xiàn)在看怎樣？《詩經(jīng)》是什么？以前說是男女情歌，還把朱熹的話搬出來曲解。男女情歌怎么“風(fēng)天下而正夫婦”？難道周杰倫的歌也能“風(fēng)天下而正夫婦”？是為早期詩教。先秦時，“詩”就是指《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》以外的，叫“歌”、“賦”、“辭”等，不叫“詩”。屈原作的，就是“辭”、“歌”、“賦”。到了漢代后期，才有人慢慢把新創(chuàng)作的韻文叫做“詩”。這是一種抬高身份的表現(xiàn)吧?？鬃硬蛔髟?，孟子也不作詩。曾子子思都不作詩。但是他們作歌。當(dāng)時的歌、辭、賦，形式上和《詩經(jīng)》里的詩或有差異，或無區(qū)別，本質(zhì)上都是一樣的。所以漢代以后統(tǒng)稱為“詩”，亦無不可。從另一個角度考察，第一個稱得上是詩人的，是屈原。因?yàn)榍堑谝粋€“作”詩的人。以前的詩，不是“作”的，是自然流出來的。把作詩當(dāng)作一件事，自覺地去作詩，屈原是第一個。他的詩有署名，這在以前是很罕見的。以前的詩一般都不知道作者，只有偶然留下姓名的?！毒鸥琛贰毒耪隆穬山M詩，顯然是有構(gòu)思有刻意的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》里也有祭祀詩，但是基本上是承命而作的感覺。屈原的詩都有強(qiáng)烈的個人色彩，不像是命題作文?？傊?，屈原是第一個自覺作詩的人，所以是第一個真正意義上的詩人。也許屈原之前就有詩人，但是我們不知道。在文獻(xiàn)的范圍內(nèi)，他是能確認(rèn)的第一位詩人。屈原作詩，和《詩經(jīng)》里的詩，創(chuàng)作目的有所不同。第一，屈原是士大夫，而且是貴族、王族，他的身份決定他的人生態(tài)度，就和《詩經(jīng)》中的絕大多數(shù)作者不同。剩下的貴族大夫之作，和屈原也有差異。屈原的詩有強(qiáng)烈的個人抒情色彩，這是我們都知道的。又剩下的詩，如《詩經(jīng) 王風(fēng) 黍離》等，還是跟屈原的詩有差異。屈原一直在強(qiáng)調(diào)他的高潔，香草美人，內(nèi)美修能，實(shí)際上一切抒情都是圍繞著個人的人格確認(rèn)進(jìn)行的。屈原以后，詩歌進(jìn)入了楚辭時代。大江南北皆歌楚辭、作楚歌。楚辭成了流行歌曲。漢朝更是楚人所建之朝，楚文化一時成為時尚文化。由屈原直至漢武帝，漢詩的主體是楚辭。漢武帝時才告結(jié)束，轉(zhuǎn)向漢賦主體。由此，屈原成為了后世詩人的模仿典范。屈原給后世詩人留下的最重要的遺產(chǎn)，除了他的詩歌之外，還有兩樣。一是吟誦，“形容枯槁，披發(fā)行吟于澤畔”。屈原是吟誦著創(chuàng)作的！從那以后，詩人都吟誦著創(chuàng)作。另一樣，就是詩歌的創(chuàng)作目的。以往詩歌創(chuàng)作的目的，主要是抒情，此外還有祭祀。屈原把修身放在了突出的位置上，雖然他還談不上是作詩為修身，但在詩中，他是處處自命高潔，并以此為核心，組合起其他內(nèi)容。此后，經(jīng)漢魏文人詩、六朝詩，到唐詩，文人作詩的修身目的上升到了第一位。到了杜甫，完全確立，并在宋詩中得到了極大發(fā)揚(yáng)。宋元明清，都是這個路數(shù)。至此，“詩”已不是原來的“詩”，當(dāng)然“詩教”也就不是原來的“詩教”了。我更重視的是后世的“詩教”，是文人以作詩為生命狀態(tài)的那個“詩教”。在孔子時代，作詩或者作歌不是必須的，作歌的目的是陶冶性情，或抒發(fā)感情，并沒有把它當(dāng)成修身功夫。這個轉(zhuǎn)變，是由屈原、曹植、陶潛、杜甫等人接力共同完成的。在歷史的后半段，作詩已經(jīng)成為儒士的必修功課。我們就在這里來說“詩教”?，F(xiàn)在的語文、文學(xué)課，所有的影視劇，鑒賞類書籍，說到詩歌創(chuàng)作的時候，都在背后暗含這一個觀念：詩歌是抒情用的。李白為什么要創(chuàng)作《靜夜思》？為了抒情啊。如此等等。但，果真如此嗎？后世文人皆作詩。哪個文人不會作詩??？這里面，有好人，也有壞蛋。比如，秦檜也作詩，嚴(yán)嵩也作詩，和珅也作詩。他們的詩都是什么內(nèi)容呢？如果作詩是為了抒情，那么秦檜的詩一定有幾首是抒發(fā)害岳飛之快的，嚴(yán)嵩的詩一定有幾首是抒發(fā)弄權(quán)之喜的，和珅的詩一定有幾首是抒發(fā)貪污之樂的。有嗎？沒有。嚴(yán)嵩和珅的詩，跟其他人的詩一樣，主題也是傷春悲秋、人生苦短之類。所以說，文人作詩主要不是用來抒情的。再看詩本身。文人詩的主題，是基本固定的，不外乎傷春悲秋、人生苦短、及時行樂、詠史懷古、詠物言志、唱和酬答、友情親情、思鄉(xiāng)懷歸、羈旅思婦等等。相對于浩如煙海的漢詩來說，實(shí)在是太少了。相對于今天的自由詩來說，也是太少了。詩的結(jié)構(gòu)也是基本固定的，即所謂起承轉(zhuǎn)合，罕有意外者。詩的因素，就是構(gòu)成單位，是意象，而中國人的意象是全民族共通的，很少有個人意象。格律也是基本固定的，押韻也是必須遵守的，等等。總之，你要作一首詩，一開口，有一半就已經(jīng)作好了，大家都一樣。如果詩是用來抒情的，這不是太不靠譜了嗎？再計(jì)算幾個數(shù)字。一個文人一生能作多少首詩？正確答案：十萬首以上。多乎哉？不多也。十萬首是什么概念？就是這個人十歲才開始作詩，作到六十歲就不作了，每天只作五首詩。古人既不是十歲才作詩，又不是六十而止，且不是一天只作五首詩。古人作詩，那是他的生命狀態(tài)，就像今天發(fā)短信一樣。不發(fā)短信你能活嗎？古代文人不作詩也活不了。你一天只發(fā)五條短信嗎？明白了吧，古人作詩，很簡單的。比如《紅樓夢》的開篇，甄士隱去見賈雨村，那天是中秋節(jié)，賈雨村那個晚上吟了三首詩。三三得九，照這樣一天就是九首詩。另外，歷史上真的有幾個人留下了差不多十萬首詩，比如乾隆皇帝。可是我們見到的文集，一般只有幾百首，能上千首就算多了。十萬首？那其余的九成多都哪里去了？首先，大部分直接飄散在空氣中。古人作詩先吟后錄，而且大部分時候是吟而不錄。賈雨村那晚吟了三首詩，一首也沒記錄下來，于是就在空氣中飄散了。只有特別好的，他滿意的，才會記錄下來。記錄下來的叫做“稿”，就是禾苗高，亂七八糟未經(jīng)整理的意思。而我們見到的一般是“集”，集者輯也，經(jīng)過編輯的，這其中，大部分又會被毀掉。《紅樓夢》有“黛玉焚稿”，黛玉為什么要焚稿？很多人都以為是因?yàn)閷氂駫仐壛怂?。那就是今天的辣妹，分手了，就要把以前的照片啊、情書啊什么的，一股腦兒撕碎，扔他臉上去：哼！憑什么甩我？林黛玉是大家閨秀啊，不是90后。為什么要焚稿？因?yàn)橹雷约好痪瞄L。文人的習(xí)慣，死前要把自己的稿子處理掉，因?yàn)樵娢亩际亲约旱碾[私。詩是作給誰的？作給自己的。除此之外，只有少量是作給特定的人的。所以，我們見到的詩集，其中很多是唱和酬答的內(nèi)容，因?yàn)檫@些本來就是給別人的。文人會在自己的詩文稿中，選擇那些 可以公開的，編一個集子。有錢就出版，沒錢就交給兒子，傳之后代。所以，文人是給誰作詩作文？主要是給自己。其次是給特定的人。沒有給陌生人、給大眾的?，F(xiàn)在創(chuàng)作詩文都是為了發(fā)表，唱歌都是為了發(fā)唱片。此等事情，過去只有失去了人身自由的人才肯干。創(chuàng)作時是吟誦的，周圍沒有人聽，創(chuàng)作完就飄散了，偶然記錄下來的，又大部分燒掉了，還是沒人看。所以，創(chuàng)作是為自己。為自己有什么用？就是修身。儒家以修身為本，什么都是修身。做官是一種修身，隱居也是修身。琴棋書畫是修身，打拳練功也是修身。當(dāng)然，詩詞文賦也是為了修身。詩詞文賦怎么修身？我們就以傷春為例。傷春怎么修身？比如《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥?！庇械姆g說：詩人早晨在睡夢中被鳥叫聲吵醒了?！俺承选保√炷?，是準(zhǔn)備拎支槍出去打嗎？這就是不會吟誦的問題。這首詩押的是上聲韻。上聲是細(xì)小親密的意思。上古的上聲字都有這個意思。韻字拖得最長。你把“鳥”字拖長試試，感覺不到那深深的戀愛之意嗎？古人是用聲音作詩的，口頭創(chuàng)作，而聲音是有意義的。詳見我寫的《聲音的意義》。詩人是多么喜愛那些鳥啊，怎么可能是“吵醒”！“夜來風(fēng)雨聲——”，聽到了那無情的聲音了嗎？平聲字結(jié)尾，平聲是沒有什么感情色彩的字。“花落知多少——”，又是上聲結(jié)尾，對于那落花，是無限的惋惜啊。文人為什么見花落淚，聞鳥驚心？是因?yàn)槲娜颂?、太浪漫？?dāng)然不是。這是文人的心靈的真實(shí)的聲音，沒有做作，沒有夸張。因?yàn)橹袊耸侨f物一體觀，物就是我，我就是物。鳥鳴了，就是我在鳴。新的一天，新的生命，所以醒來是無限歡喜，對于鳥鳴中的欣喜感同身受。花落了，就是我落了，舊的一天已經(jīng)過去，永遠(yuǎn)不再。我的生命已逝去了一部分，對于落花的凄涼，也感同身受。所以文人見景生情，感物起興，所作之詩多以景寫情，情在景中。這不是今天的娛樂作秀。他連花落都感傷，鳥鳴都欣喜，試問這樣的人會害人嗎？這就是修身。這就是中國文化精神的傳承?！肚ё治摹罚骸傍Q鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方。”一個好的社會是什么樣子？鳥兒在竹林里自由地鳴叫，馬兒在草原上自由地吃草。不僅是所有的人，而且是所有的動物，都從這個社會中得到了恩惠，幸福快樂。不僅是動物，連草木植物也得到了恩惠，幸福快樂。不僅是有機(jī)物，連無機(jī)物也得到了恩惠，各得其所。這是什么樣的景象啊，這是何等的胸襟！跟現(xiàn)在掠奪資源、資源配置式的發(fā)展模式是何等的不同！如果有了這樣的精神，還需要喊環(huán)保嗎？還需要喊和平嗎？這樣的人，他的心靈也是安詳?shù)摹⒋缺?，他的人生也是積極的、健康的。這就是修身的目的。儒家修身，有很多方法，甚至可說無事不可修身，而且各有次第，在此不談。作詩，就是一種修身的方法，自屈原始，在漢魏六朝得到加強(qiáng)，在唐確立。杜甫無事不入事，已把作詩變成了一種生活狀態(tài)。這個傳統(tǒng)在宋朝普及，成為后半期中國文人的常態(tài)。文人每天的感慨，都習(xí)慣性地以作詩為表達(dá)。詩就成了最貼近心靈的事。而作詩，如前所述，主題是定的，結(jié)構(gòu)是定的，格律是定的，意象也是共同的，怨而不怒，哀而不傷，發(fā)乎情，止（指向，不是停止的意思）乎禮義，這是詩歌的傳統(tǒng)。不如此不叫詩歌?？纯礆v史上受嘲笑的那些詩吧，不外乎兩種情況，一是沒有用來修身，二是沒守詩的傳統(tǒng)。現(xiàn)在都把作詩當(dāng)成是抒情，也這么看待古人。流行的話都是什么什么時候，我們就怎樣怎樣（一句名詩），什么什么時候，又怎樣怎樣（又一句名詩），詩歌表達(dá)了中國人最豐富的感情啊，也是最浪漫的感情。我一聽這種朗誦詩式的句子就起雞皮疙瘩。中國人的詩歌首先是修身用的！每天作十首詩，在風(fēng)花雪月中感受生命的珍貴，純潔自己的心靈，這是何等樣的生活！一個民族，有一半的人，每天作十首詩，這是何等樣的民族！