【正文】 。 這真可謂古今罕見，世上無雙。他對(duì)著女兒發(fā)出了由衷贊嘆，他是那樣傾慕女性，自慚形穢。 《 紅樓夢(mèng) 》 中除主人公外，男性的總體形象黯淡無光，他們似乎沒有多少精神生活，文化品性，相對(duì)于女性而言，顯得單調(diào)、平庸、呆滯、僵化，缺少生氣和活力，生命之樹似乎植根女性世界的文化土壤上。就正常的男女兩性相輔相成組合的社會(huì)生活而言，這種描寫似乎失之片面，然而對(duì)于長(zhǎng)期的男性中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，則是一種深刻的片面，多么新穎大膽，把歷史被忽略的、失落了的女性，還給了他們自己。 初步認(rèn)識(shí) 46 ?賈寶玉的向女性世界認(rèn)同，使得這個(gè)形象很大程度地女性化了。他并未男扮女妝，只因長(zhǎng)得秀氣，自幼在閨閣中廝混，常被誤認(rèn)為女孩，比如賈母便眼錯(cuò)地把他和湘云混同，齡官在雨中喚他作了姐姐。寶玉生來喜歡調(diào)脂弄粉，愛紅成癖，與女兒同止同息，同憂同樂，以至愿與他們同命同運(yùn)，同生同死。 …… 這種女性化實(shí)質(zhì)上是一種理想化，使人物去濁趨清、脫俗入雅、棄舊圖新。 初步認(rèn)識(shí) 47 ?他雖對(duì)女兒關(guān)愛備至，但他從不充當(dāng)保護(hù)神和救世主的角色，即他主觀上并不高看自己，不過是閨閣良友，平等相待而已。 ?《 紅樓夢(mèng) 》 的價(jià)值原不在于記載了中國(guó)歷史上多少巾幗英雄的輝煌業(yè)績(jī)，也不在于保存了古往今來那些才女名媛的佳作名篇，而在于展現(xiàn)了中國(guó)女性豐富而獨(dú)樹的文化性格。 ?《 紅樓夢(mèng) 》 展示了人際關(guān)系的全部復(fù)雜性和各人文化性格的多面性，我們由此看到了女性在傳統(tǒng)文化建構(gòu)中具有的那種基礎(chǔ)的、原型的、模本的意義。 初步認(rèn)識(shí) 48 ?中國(guó)封建宗法社會(huì)是以家庭為本位的，家庭的存在，維持以及正常運(yùn)轉(zhuǎn)，很大程度上是依靠女性來實(shí)現(xiàn)和完成的。假若沒有女性的存在，家就不成其為家，家庭的功能也就無法實(shí)現(xiàn)。今天我們很難揣想曹雪芹為什么要構(gòu)筑賈母這樣一個(gè)人物，來作為這個(gè)貴族大家庭的寶塔尖，如果略知作者的家世，便可以推斷這樣一位老祖母一定給他留下了深刻的印象。在一定意義上，這比寫一個(gè)男性家長(zhǎng)更能透視中國(guó)封建宗法家庭的奧秘。 …… 賈母頗具居安思危，處變不驚的氣度。我們從她的人生態(tài)度和處世準(zhǔn)則中可以清晰地看到婦女在維系家族的穩(wěn)定和衍續(xù)方面，有其不同于男性的不可替代的作用。 初步認(rèn)識(shí) 49 ?四 ?婦女的才能。雙重人格。 ?五 ?女性的審美領(lǐng)域： ?紅樓女兒正是敏于感受美、善于鑒賞美、精于創(chuàng)造美的一群。 ?紅樓女兒作為一個(gè)群體，最能體現(xiàn)她們審美情趣的莫過于大觀園的聚會(huì)了。 ? ?六（略） 初步認(rèn)識(shí) 50 ? 周中明、文又波 《 詩論曹雪芹的婦女觀 》 ? （ 《 紅樓夢(mèng)學(xué)刊 》 1994年第 3期） ? 一、曹雪芹婦女觀的進(jìn)步性 ? 對(duì)廣大婦女的同情和人格的尊重 ? 曹雪芹不只是同情個(gè)別婦女，而是對(duì)封建社會(huì)各個(gè)階層的婦女的悲劇命運(yùn)皆寄予一定的同情，不只是同情其不幸遭遇，更重要的是把婦女當(dāng)作人看待，要求尊重婦女的人格。這就無論在廣度或深度上，皆具有空前的進(jìn)步性了。如 《 紅樓夢(mèng) 》一開卷，即寫一個(gè)取名甄應(yīng)蓮的薄命女。脂批指出甄應(yīng)蓮諧音“真應(yīng)憐”，它不僅寄予作者對(duì)甄應(yīng)蓮這一個(gè)女人的深切同情，而且對(duì)全書的女性命運(yùn)也有象征的作用。確實(shí)，如同作者和脂批所指出的， 《 紅樓夢(mèng) 》 所寫的不是某一個(gè)或幾個(gè)婦女，而是廣大婦女“千紅一窟（哭）、萬艷同杯（悲）”（第五回）的共同命運(yùn)，它從各個(gè)不同層面表述了作者對(duì)廣大婦女的同情和人格的尊重。 初步認(rèn)識(shí) 51 ?“身為下賤”的女奴們，處于封建等級(jí)制度的最底層，曹雪芹通過描寫她們的悲慘遭遇，對(duì)她們寄寓了最深厚的同情，并且為她們發(fā)出了人格獨(dú)立的強(qiáng)烈呼喚。（如金釧、齡官等） ?深受封建禮教束縛的大家閨秀們雖是封建主子，但在那男尊女卑的封建社會(huì)里，她們是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，將來的命運(yùn)按著封建社會(huì)給她們的最高評(píng)價(jià)是做個(gè)“賢妻良母”，其實(shí)不過是傳宗接代的工具。她們對(duì)待封建社會(huì)無論是采取自覺維護(hù)或者堅(jiān)決叛逆的態(tài)度，都只能落的個(gè)悲劇的下場(chǎng)。曹雪芹名言 《 紅樓夢(mèng)曲 》 的主題為“悲金悼玉”，就是對(duì)以自覺維護(hù)封建統(tǒng)治的薛寶釵和封建人生道路的叛逆者林黛玉為代表的封建閨秀殊途同歸的悲劇命運(yùn)的深刻寫照。 初步認(rèn)識(shí) 52 ?其他，如“才自精明志自高”的敏探春，由于“父母之命”，而遠(yuǎn)嫁海隅的凄涼婚姻，懦怕事的迎春，被迫嫁與“中山狼”而“一載赴黃粱”；孤介擅畫的惜春，看透貴族家庭的腐敗墮落而情愿遁如空門；連潔身自好到矯情地步的佛門弟子妙玉，也“終陷淖泥中”。作者寫出她們的種種不幸，皆非個(gè)人過錯(cuò)，而是那個(gè)“吃人”的社會(huì)制度造成的，故讀來更加令人感到同情，感到那個(gè)社會(huì)的可憎。 ?像曹雪芹這樣全面、深刻地寫出了各個(gè)階層的婦女的不幸命運(yùn)，并從尊重婦女人格的角度給予深切的同情，可以說，不只在 《 紅樓夢(mèng) 》 以前，即從古今中外的全部文學(xué)史來看，也是獨(dú)一無二的。 ?（引者：李希凡轉(zhuǎn)述毛澤東語：“ 《 紅樓夢(mèng) 》 尊重女性，而 《 金瓶梅 》 不尊重女性 ……” ） 初步認(rèn)識(shí) 53 ?二、對(duì)青年婦女美好品格的歌頌 ?跟以往的“顯揚(yáng)女子，次其異新”（魯迅 《 史略 》評(píng) 《 玉嬌梨 》 、 《 平山冷燕 》 ）的作品不同，曹雪芹 《 紅樓夢(mèng) 》 是把清爽的女兒與濁臭的男人，從整體的比較與對(duì)立之中，從著重對(duì)青年婦女的美好品德的歌頌之中，來寄寓作者那強(qiáng)烈的愛憎感情和美好的生活理想的。 ?生活在大觀園的年輕姑娘們不僅有著儀態(tài)萬方的美麗的外表，而且更有著一個(gè)個(gè)層次不等的美妙的靈魂，真是秀外慧中！我們讀著作者描寫她們的文字，心里會(huì)不由自主地泛起美好情感的層層漣漪與洶涌波瀾。 ?（女子的才能：詩才和 情、理家的才干等。） 初步認(rèn)識(shí) 54 ?（二）對(duì)民主、自由、平等的向往 ?曹雪芹婦女觀的進(jìn)步性，更突出表現(xiàn)在他極為敏銳地順應(yīng)他那個(gè)時(shí)代的新思潮，反映了對(duì)帶有民主、自由、平等色彩的新生活的強(qiáng)烈向往。如作者為什么要寫貴為皇妃的元春娘娘在省親時(shí)一再垂淚？就因?yàn)橐衣对凇盎始乙?guī)范”的壓制下使她失去了最起碼的人身自由。 …… 大觀園成了比世俗社會(huì)相對(duì)自由歡樂的女兒國(guó)。 初步認(rèn)識(shí) 55 ?在晴雯撕扇這一精彩情節(jié)里，更明顯地體現(xiàn)了作者尊重婦女個(gè)性自由和主張主奴平等的思想。 …… 作者對(duì)寶玉早先向晴雯弄性尚氣、耍公子哥的脾氣，顯然是持批判態(tài)度的；而對(duì)晴雯敢于批駁主子，向?qū)氂褚笃降却说臋?quán)利，要求個(gè)性自由，尊重“各自性情不同”，則是持頌揚(yáng)態(tài)度的。 ?曹雪芹所歌頌的自由愛情、自由婚姻不只是要反對(duì)封建禮教，還提出了新的愛情婚姻觀。如尤三姐追求“可心如意”的婚姻觀，實(shí)質(zhì)上反映了一種民主、自由、平等的新思想。因此，它在兇殘的封建制度面前，顯得無比高尚可貴和剛強(qiáng)不屈，尤三姐得不到這種愛情婚姻，而寧愿殉情自殺，即表現(xiàn)了新思想對(duì)舊勢(shì)力誓不妥協(xié)的精神。 ?大觀園這個(gè)女兒國(guó)的生活，或多或少皆寄寓了曹雪芹的民主思想。 初步認(rèn)識(shí) 56 ?（三）對(duì)廣大婦女悲劇根源的揭示 ?跟以前只是從愛情婚姻或科舉等某個(gè)局部問題反映婦女悲劇的作品迥然有別，曹雪芹在 《 紅樓夢(mèng) 》 里還極力全面深刻地揭示出婦女悲劇的根源在于那腐朽透頂?shù)恼麄€(gè)封建社會(huì)制度。 ?如老色鬼賈赦威逼少女鴛鴦為妾，誠(chéng)然可憎，而更可憎的卻是那個(gè)社會(huì)的一夫多妻制，賈母不是說“他要什么人，我這里有錢，叫他只管一萬八千的買”（ 47回）嗎？作者這就清楚地告訴我們，正是那整個(gè)社會(huì)所實(shí)行一夫多妻制，才使賈赦這種衣冠禽獸有橫行霸道的權(quán)利。可見，作者在揭示婦女悲劇根源時(shí)，不是只將矛頭對(duì)準(zhǔn)賈赦一類個(gè)別的壞男人，更重要的是對(duì)準(zhǔn)那個(gè)壓制、摧殘婦女的封建社會(huì)。 初步認(rèn)識(shí) 57 ?王熙鳳是封建社會(huì)的“女強(qiáng)人”，作者通過對(duì)她的悲劇命運(yùn)的剖析，可以使我們更清楚地認(rèn)識(shí)書中其他女性的悲劇命運(yùn)。 ?“女強(qiáng)人”和“薄命女”，這就是王熙鳳身上兩個(gè)相反相成的性格要素，它使我們看到，王熙鳳不只是榮國(guó)府的管家奶奶，而且還是封建族權(quán)和夫權(quán)壓迫下的兒媳婦和妻子；她既是封建社會(huì)人肉筵席上的吃人者，又同樣無法擺脫封建社會(huì)婦女所共有的悲劇命運(yùn)。 初步認(rèn)識(shí) 58 ?在 《 紅樓夢(mèng) 》 中都以悲劇結(jié)局的“薄命司”中那些個(gè)性和遭遇不同的女性 ,歸結(jié)起來 ,其悲劇的根源都是封建制度 ,諸如奴婢制、嫡庶制、夫權(quán)制、貞節(jié)制、一夫多妻制、“父母之命，媒妁之言”的婚姻制、男尊女卑和女子無才便是德的觀念，等等。 ?曹雪芹通過婦女問題揭示了極為深廣的社會(huì)內(nèi)容，足以說明他對(duì)婦女悲劇根源的認(rèn)識(shí)，絕不是將目光僅僅局限于紅粉朱樓本身，而是能夠站在他那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的思想的峰巔，對(duì)那整個(gè)腐朽沒落的封建社會(huì)作全方位的、由表及里的、深入骨髓的透視。 初步認(rèn)識(shí) 59 ?二、曹雪芹婦女觀的局限性 ?他一方面熱烈歌頌自由愛情，另一方面又不反對(duì)一夫多妻制。 ?他一方面同情奴婢，另一方面又不根本否定奴婢制。 ?他一方面寫出了妻妾之間的重重矛盾，另有方面又嚴(yán)重存在著嫡庶觀念。 初步認(rèn)識(shí) 60 ?三、認(rèn)識(shí)曹雪芹婦女觀的意義 ?有助于理解 《 紅樓夢(mèng) 》 的主題思想 ?有助于認(rèn)識(shí) 《 紅樓夢(mèng) 》 的藝術(shù)成就 ?曹雪芹的婦女觀具有劃時(shí)代的重要意義 ?他第一次把“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)觀念矯正為“女尊男卑?！? ?他第一次把男女愛情建立在反對(duì)封建人生道路的基礎(chǔ)之上。 ?他第一次揭示了婦女共同的悲劇命運(yùn)及其根源在于整個(gè)封建的社會(huì)制度。