紅樓夢(mèng)第一回-資料下載頁(yè)
2025-08-04 23:10本頁(yè)面
【正文】 人，等等。乍看似乎有點(diǎn)像，其實(shí)未必是作者的意圖。既然是概括地預(yù)示全書內(nèi)容，有些像是自然的，但如簡(jiǎn)單地把每句和書中人物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，就無(wú)法解釋通。如以為 “ 訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁 ” 指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書中根本沒(méi)有寫柳湘蓮之父是誰(shuí)，也沒(méi)寫如何教子有方，也沒(méi)有其它預(yù)示說(shuō)柳湘蓮要當(dāng)強(qiáng)盜，怎么能證實(shí)就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說(shuō)柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說(shuō)夢(mèng)了。持上述看法的研究者，依據(jù)的是 “ 甲成本 ”脂批。脂硯齋批語(yǔ)對(duì)研究 《 紅樓夢(mèng) 》 有其不可忽視的價(jià)值，但也不可盡信和迷信。脂批是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，肯定不是出自一人一時(shí)，錯(cuò)訛之處很多，因此有取也要有棄，與 《 紅樓夢(mèng) 》 原書顯然悖謬的地方；就不應(yīng)該盲目信從。 ? 《 好了歌注 》 中所說(shuō)的種種榮枯悲歡，是有小說(shuō)的具體情節(jié)為依據(jù)的。如歌的開頭，就對(duì)以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預(yù)示；還有一邊送喪，一邊尋歡之類的丑事，書中也屢有不鮮。但要句句落實(shí)某人某事是困難的，因?yàn)橛行┰拵в衅毡樾?，指濃粉香，一變而為兩鬢如霜，便是自然規(guī)律。它可能是對(duì)大觀圓中一些女兒的概括描寫；倘說(shuō)白首孀居，則有指薛寶釵、史湘云的可能。此外，小說(shuō)八十回以后的原稿已佚，所以也難對(duì)其所指，下確切的斷語(yǔ)。但線索還是有的。比如 甲戌本的批語(yǔ)（它的價(jià)值是不容忽視的）指出，淪為乞丐的是 “ 甄玉（甄寶玉）、賈玉（賈寶玉）一干人 ” 。這與原燕京大學(xué)藏七十八回 《 脂硯齋重評(píng)石頭記 》 第十九回脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)賈寶玉后來(lái) “ 寒冬噎酸齏（ jī，腌菜），雪夜圍破氈 ” 是一致的。 但由此又知甄寶玉的命運(yùn)也與之相似，可見賈（假）甄（真）密切相關(guān)。 “ 蓬窗 ” 換作 “ 綠紗 ” 的，脂硯齋批語(yǔ)說(shuō)是 “ 雨村一干新榮暴發(fā)之家 ” ，又說(shuō)戴枷鎖的也是 “ 賈赦、雨村一干人 ” ，那么他們后來(lái)因貪財(cái)作惡而獲罪的線索就更加清楚了。穿紫袍的，說(shuō)是 “ 賈蘭，賈菌一干人 ” ，賈蘭的官運(yùn)可從后面李紈冊(cè)子中的判詞和曲子是得到印證；賈菌的騰達(dá)，則是他人后續(xù)四十回所根本未曾提到的。 ? 有一條脂批很容易忽略它提供情節(jié)線索的價(jià)值。即批： “ 蛛絲兒結(jié)滿雕梁 ” 為 “ 瀟湘館、紫（絳）蕓軒等處。 ” 表面上仿佛與“ 陋室空堂 ” 兩句同義，都說(shuō)賈府?dāng)÷?。?xì)加推究，所指又不盡相同。否則的話，完全可以說(shuō) “ 寧榮二府 ” 、 “ 大觀園 ” ，或者“ 蘅蕪院 ” 、 “ 藕香榭 ” 等處。后世學(xué)者根據(jù)多方面線索得出結(jié)論：賈府獲罪，賈寶玉離家（或?yàn)楸艿湥┰谕庋土舨粴w，時(shí)在秋天。此后，他的居室絳蕓軒也是人去室空。林黛玉因經(jīng)不起這個(gè)突如其來(lái)的沉重打擊，憂忿不已，病勢(shì)加重，挨到次年春殘花落時(shí)節(jié)，她就淚盡 “ 證前緣 ” 了。瀟湘館于是也就成了空館。 “ 一別秋風(fēng)又一年 ” ，賈寶玉回到大觀園時(shí)，林黛玉已死了半年光景了。原先 “ 鳳尾森森，龍呤細(xì)細(xì) ” 的瀟湘館，如今只見 “ 落葉蕭蕭，寒煙漠漠 ” （庚辰本第二十六回脂硯齋批語(yǔ)指出佚稿中的文字），怡紅院也是滿目 “ 紅稀綠瘦 ” （庚辰本第二十六回脂批）的凄慘景象，而兩處室內(nèi)則是 “ 蛛絲兒結(jié)滿雕梁 ” 。所以賈寶玉才要 “ 對(duì)境悼顰兒 ” （庚辰本第七十九回批語(yǔ)）了。 ? 此外，也有歌中雖無(wú)脂硯齋批語(yǔ)，但后世讀者仍能從別處提示中了解情節(jié)，如擇佳婿而流落煙花巷的，當(dāng)是賈巧姐。至于既無(wú)脂批，又難尋線索的話，如 “ 正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪 ”之類，讀者就不必勉強(qiáng)去坐實(shí)了。因?yàn)椋词共蛔魅绱送魄?，也并不妨礙讀者對(duì)這兩首歌的精神實(shí)質(zhì)的理解。 ? 《 好了歌 》 和 《 好了歌注 》 ，形象地勾畫了清末統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各政治集團(tuán)、家族及其成員之間為權(quán)勢(shì)利欲劇烈爭(zhēng)奪，興衰榮辱迅速轉(zhuǎn)遞的歷史圖景。在這里，傳統(tǒng)倫理道德中的虛偽、敗壞的形式，政治風(fēng)支的動(dòng)蕩、變幻，以及人們對(duì)現(xiàn)存秩序的深刻懷疑、失望等等，都表現(xiàn)的十分清楚。這種 “ 亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng) ” 的景象，是傳統(tǒng)社會(huì)興衰榮枯轉(zhuǎn)遞變化過(guò)程已大為加速的反映；是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)日漸腐朽，它的上層建筑也發(fā)生動(dòng)搖，正趨向崩潰的反映。這些征兆都具有時(shí)代的典 型性。作為藝術(shù)家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動(dòng)的清朝末期社會(huì)的諷刺畫。當(dāng)他企圖對(duì)這些世態(tài)加以解說(shuō)，并企圖向陷入 “ 迷津 ” 的人們指明出路的時(shí)候，則借助于機(jī)智的語(yǔ)言去凸現(xiàn)出那些人生無(wú)常、萬(wàn)境歸空的斷絕俗緣（所謂 “ 了 ” ）、便得解脫（所謂 “ 好 ” ）的古圣先賢們的智慧宣傳，借此表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，以及在經(jīng)歷了滄桑人生之后，對(duì)于人生真相的領(lǐng)悟與解脫的快樂(lè)。
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