紅樓夢第一回-資料下載頁
2025-08-04 23:10本頁面
【正文】 人，等等。乍看似乎有點像，其實未必是作者的意圖。既然是概括地預示全書內(nèi)容，有些像是自然的，但如簡單地把每句和書中人物一一對應起來，就無法解釋通。如以為 “ 訓有方，保不定日后作強梁 ” 指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書中根本沒有寫柳湘蓮之父是誰，也沒寫如何教子有方，也沒有其它預示說柳湘蓮要當強盜，怎么能證實就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說夢了。持上述看法的研究者，依據(jù)的是 “ 甲成本 ”脂批。脂硯齋批語對研究 《 紅樓夢 》 有其不可忽視的價值，但也不可盡信和迷信。脂批是個很復雜的問題，肯定不是出自一人一時，錯訛之處很多，因此有取也要有棄，與 《 紅樓夢 》 原書顯然悖謬的地方；就不應該盲目信從。 ? 《 好了歌注 》 中所說的種種榮枯悲歡，是有小說的具體情節(jié)為依據(jù)的。如歌的開頭，就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結(jié)局作了預示；還有一邊送喪，一邊尋歡之類的丑事，書中也屢有不鮮。但要句句落實某人某事是困難的，因為有些話帶有普遍性，指濃粉香，一變而為兩鬢如霜，便是自然規(guī)律。它可能是對大觀圓中一些女兒的概括描寫；倘說白首孀居，則有指薛寶釵、史湘云的可能。此外，小說八十回以后的原稿已佚，所以也難對其所指，下確切的斷語。但線索還是有的。比如 甲戌本的批語（它的價值是不容忽視的）指出，淪為乞丐的是 “ 甄玉（甄寶玉）、賈玉（賈寶玉）一干人 ” 。這與原燕京大學藏七十八回 《 脂硯齋重評石頭記 》 第十九回脂硯齋批語說賈寶玉后來 “ 寒冬噎酸齏（ jī，腌菜），雪夜圍破氈 ” 是一致的。 但由此又知甄寶玉的命運也與之相似，可見賈（假）甄（真）密切相關。 “ 蓬窗 ” 換作 “ 綠紗 ” 的，脂硯齋批語說是 “ 雨村一干新榮暴發(fā)之家 ” ，又說戴枷鎖的也是 “ 賈赦、雨村一干人 ” ，那么他們后來因貪財作惡而獲罪的線索就更加清楚了。穿紫袍的，說是 “ 賈蘭，賈菌一干人 ” ，賈蘭的官運可從后面李紈冊子中的判詞和曲子是得到印證；賈菌的騰達，則是他人后續(xù)四十回所根本未曾提到的。 ? 有一條脂批很容易忽略它提供情節(jié)線索的價值。即批： “ 蛛絲兒結(jié)滿雕梁 ” 為 “ 瀟湘館、紫（絳）蕓軒等處。 ” 表面上仿佛與“ 陋室空堂 ” 兩句同義，都說賈府敗落。細加推究，所指又不盡相同。否則的話，完全可以說 “ 寧榮二府 ” 、 “ 大觀園 ” ，或者“ 蘅蕪院 ” 、 “ 藕香榭 ” 等處。后世學者根據(jù)多方面線索得出結(jié)論：賈府獲罪，賈寶玉離家（或為避禍）在外淹留不歸，時在秋天。此后，他的居室絳蕓軒也是人去室空。林黛玉因經(jīng)不起這個突如其來的沉重打擊，憂忿不已，病勢加重，挨到次年春殘花落時節(jié)，她就淚盡 “ 證前緣 ” 了。瀟湘館于是也就成了空館。 “ 一別秋風又一年 ” ，賈寶玉回到大觀園時，林黛玉已死了半年光景了。原先 “ 鳳尾森森，龍呤細細 ” 的瀟湘館，如今只見 “ 落葉蕭蕭，寒煙漠漠 ” （庚辰本第二十六回脂硯齋批語指出佚稿中的文字），怡紅院也是滿目 “ 紅稀綠瘦 ” （庚辰本第二十六回脂批）的凄慘景象，而兩處室內(nèi)則是 “ 蛛絲兒結(jié)滿雕梁 ” 。所以賈寶玉才要 “ 對境悼顰兒 ” （庚辰本第七十九回批語）了。 ? 此外，也有歌中雖無脂硯齋批語，但后世讀者仍能從別處提示中了解情節(jié)，如擇佳婿而流落煙花巷的，當是賈巧姐。至于既無脂批，又難尋線索的話，如 “ 正嘆他人命不長，那知自己歸來喪 ”之類，讀者就不必勉強去坐實了。因為，即使不作如此推求，也并不妨礙讀者對這兩首歌的精神實質(zhì)的理解。 ? 《 好了歌 》 和 《 好了歌注 》 ，形象地勾畫了清末統(tǒng)治階級內(nèi)部各政治集團、家族及其成員之間為權(quán)勢利欲劇烈爭奪，興衰榮辱迅速轉(zhuǎn)遞的歷史圖景。在這里，傳統(tǒng)倫理道德中的虛偽、敗壞的形式，政治風支的動蕩、變幻，以及人們對現(xiàn)存秩序的深刻懷疑、失望等等，都表現(xiàn)的十分清楚。這種 “ 亂烘烘你方唱罷我登場 ” 的景象，是傳統(tǒng)社會興衰榮枯轉(zhuǎn)遞變化過程已大為加速的反映；是中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟基礎已經(jīng)日漸腐朽，它的上層建筑也發(fā)生動搖，正趨向崩潰的反映。這些征兆都具有時代的典 型性。作為藝術家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動的清朝末期社會的諷刺畫。當他企圖對這些世態(tài)加以解說，并企圖向陷入 “ 迷津 ” 的人們指明出路的時候，則借助于機智的語言去凸現(xiàn)出那些人生無常、萬境歸空的斷絕俗緣（所謂 “ 了 ” ）、便得解脫（所謂 “ 好 ” ）的古圣先賢們的智慧宣傳，借此表達自己對現(xiàn)實社會的失望，以及在經(jīng)歷了滄桑人生之后，對于人生真相的領悟與解脫的快樂。
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