構(gòu)建和諧社會(huì)視野中的傳統(tǒng)法律文化w-資料下載頁
2025-08-04 16:28本頁面
【正文】 末變法時(shí)修改了，認(rèn)為是與罪刑法定、法律平等的近代刑法原則不相符合的糟粕，但是通過研讀發(fā)現(xiàn)，西方于此類似的容隱制度至今仍然是司法審判的重要原則。其次，根植于中國特定歷史環(huán)境中的無訟、息訟觀念是封建正統(tǒng)法律思想所倡導(dǎo)的，因此在司法實(shí)踐中禁訟現(xiàn)象是普遍存在的。第一，封建政權(quán)將訴訟的多少作為考核官吏的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，所以司法官吏千方百計(jì)減少自己轄區(qū)內(nèi)的訴訟案件，一種處理方法是不予受理，第二種是運(yùn)用禮儀文化對人們的影響來進(jìn)行調(diào)解。第二，以法律的形式確定受理案件的日期，如宋時(shí)規(guī)定了務(wù)限法，著重對定了民事訴訟的受理時(shí)間，以此來減少民事案件。第三，規(guī)定訴訟時(shí)效，對于超過訴訟時(shí)效的訴訟，官府不再受理。以上禁訟手段的實(shí)質(zhì)都是為了防止糾紛的進(jìn)一步擴(kuò)大，保證人們有充足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間，促進(jìn)和諧社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，當(dāng)然對于性質(zhì)嚴(yán)重的案件，不受這些禁訟制度的限制。再次，在無訟，息訟觀念的影響下，調(diào)解制度成為解決民間糾紛的主要手段，取得了良好的社會(huì)效果。另外，在刑罰的執(zhí)行過程中，為了追求社會(huì)秩序的和諧，還創(chuàng)立了存留養(yǎng)親制度。所謂存留養(yǎng)親制度，即對于非“十惡”大罪的犯人，允許通過上請程序從寬處罰，流刑可免發(fā)遣，徒刑可緩期執(zhí)行，以保證其父母尊長有人養(yǎng)老送終，待老人去世后再按規(guī)定處置。北魏孝文帝首創(chuàng)了該制度：“諸犯死，若祖父母、父母七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請，流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例?！?]這一制度為其后歷代統(tǒng)治者所繼承，并不斷完善，將由此項(xiàng)制度所帶來的負(fù)面影響減至最低，從而為和諧社會(huì)的構(gòu)建起了一定的作用。為了追求社會(huì)秩序的和諧，中國古代形成了特有的傳統(tǒng)訴訟文化，其中既有上述積極的內(nèi)容，同時(shí)也包含有消極的內(nèi)容，比如為了穩(wěn)定家庭秩序，規(guī)定了“準(zhǔn)五服以治罪”的制度；為了穩(wěn)定社會(huì)的秩序，規(guī)定了八議、官當(dāng)?shù)戎贫?。但是總的來說，傳統(tǒng)訴訟文化從指導(dǎo)思想、到具體的訴訟原則和制度，其中的很多內(nèi)容對構(gòu)建當(dāng)今和諧司法環(huán)境是有積極的意義的。 綜上所述，傳統(tǒng)的法律文化從禮儀文化，契約文化，訴訟文化幾個(gè)方面全方位的體現(xiàn)了中華民族對于和諧的追求，傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中的合理內(nèi)容對構(gòu)建當(dāng)今的和諧社會(huì)有著非常重要的意義，值得我們進(jìn)行深入的挖掘和研究。參考文獻(xiàn)：[1]楊天宇．周禮譯注[M]．上海古籍出版社，2005．[2]楊天宇．儀禮譯注[M]．上海古籍出版社，2005． [3]楊天宇．禮記譯注[M]．上海古籍出版社，2004．[4]霍存福，武航宇．敦煌租佃契約與古羅馬租契的比較研究[J] ．《法學(xué)家》，2005（1）．[5]（唐）長孫無忌．唐律疏議雜律[M]．[6]張傳璽主編．中國歷代契約會(huì)編考釋[M]．北京大學(xué)出版社，1995年．[7]張晉藩．中華法制文明的演進(jìn)[M]．中國政法大學(xué)出版社，1999年．
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