【正文】 男性化和女性化特征的測量方法。（2）性別類型和人際關(guān)系男性化風(fēng)格強(qiáng)調(diào)控制、自我調(diào)節(jié)和自制，而女性化則尋求主動的情感表達(dá)和交往帶來的溫暖。幸福感來自女性化特征，即當(dāng)被試的配偶是女性化或雙性化的，那么這個人將對他們的夫妻關(guān)系非常滿意。為什么女性化和雙性化的人會成為人們偏愛的戀人？研究表明至少有三個原因：第一，女性化的人能更好地表達(dá)自己的感情，理解別人的感情。第二，雙性化的人更能意識到愛意，并表達(dá)出來。第三，女性化和雙性化的人可以很好地交流 。√ 二、攻擊性的觀察學(xué)習(xí)班杜拉的四階段模型經(jīng)過研究證明，觀察過攻擊榜樣的人通常會模仿攻擊行為。為什么人們有時會模仿攻擊行為而在大多數(shù)情況下不會這樣做？班杜拉為我們做了解釋，即觀察學(xué)習(xí)和攻擊行為由相聯(lián)系的四個過程組成。首先，注意榜樣的明顯特征。其次，記住榜樣的有關(guān)信息。第三階段是表現(xiàn)。最后，預(yù)期攻擊行為將帶來獎勵還是招致懲罰。這四個過程是緊密聯(lián)系不可分割的。在任何特定的情境中，一個觀察者不能重復(fù)一個示范原型的行為很可能是由于下列原因：沒有注意有關(guān)活動，記憶中無動作觀念，沒有能力去操作或沒有足夠的動力。媒體中的攻擊性和攻擊行為觀察攻擊行為增加了攻擊行為的可能性，尤其是短時間內(nèi)。經(jīng)常觀看電視上的攻擊榜樣會增加短期或長期的攻擊行為出現(xiàn)的可能性。許多研究表明，被試的攻擊行為和影片中榜樣的行為不同，即經(jīng)?？垂粜缘碾娨暪?jié)目增加了攻擊行為，但表現(xiàn)出的攻擊行為不一定和電視中的一樣。為了解釋這一結(jié)果，研究者指出攻擊性節(jié)目中的暴力線索表征啟動了攻擊性記憶?！? 三、習(xí)得性無助無助感的習(xí)得人類的習(xí)得性無助習(xí)得性無助的應(yīng)用老年人的習(xí)得性無助習(xí)得性無助和心理障礙 無助感的習(xí)得習(xí)得性無助定義：習(xí)得性無助指有機(jī)體經(jīng)歷了某種學(xué)習(xí)后，在情感、認(rèn)知和行為上表現(xiàn)出消極的特殊的心理狀態(tài)。表現(xiàn)：習(xí)得性無助學(xué)生形成了自我無能的策略，最終導(dǎo)致他們努力避免失敗。他們力求無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，他們拖延作業(yè)，或只完成不費(fèi)力氣的任務(wù)。他們沮喪，并以憤怒的形式表現(xiàn)出來。美國國家閱讀委員會的報告描述這類學(xué)生是“懶散、怠慢、有時是破壞性的。他們不完成作業(yè)。他們面臨困難的作業(yè)很快就放棄。他們在要求大聲閱讀、測驗(yàn)時變得焦慮?！睔w因：個體把控制力缺失歸因于：（1）永久性而不是暫時性（2）自己內(nèi)在人格因素而不是情境因素（3）滲透到生活中多方面。易傾向于產(chǎn)生習(xí)得性無助。人類的習(xí)得性無助大量實(shí)驗(yàn)證明，人和動物一樣都容易受習(xí)得性無助的影響。人們在最初的不受控制的情境中獲得了無助感，那么在以后的情境中還不能從這種關(guān)系中解脫出來。習(xí)得性無助學(xué)生的心理特征主要有以下幾點(diǎn)：1． 低成就動機(jī)：成就動機(jī)指個體希望從事有意義的活動并在活動中獲得滿意結(jié)果的內(nèi)在心理動力。成就動機(jī)高的個體在活動中能夠完全地投入并精益求精；在逆境中具有戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心?！傲?xí)得性無助”學(xué)生成就動機(jī)低，他們往往不能給自己確立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，學(xué)習(xí)時漫不經(jīng)心。他們對于失敗的恐懼遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成功的希望，因而不再指望自己成功。2． 低自我概念：自我概念指個體對于自己的生理、心理及社會適應(yīng)性等方面的特征的自我知覺和自我評價。它能夠?yàn)閭€體提供自我認(rèn)同感和連續(xù)感，幫助調(diào)節(jié)和維持自己的行為，對于個體的存在和發(fā)展具有重要意義?！傲?xí)得性無助”學(xué)生在生理特征、心理特征等各個維度上的自我概念均低于一般學(xué)生。他們態(tài)度消極，對學(xué)習(xí)毫無興趣；與同伴相處大多自卑多疑，認(rèn)為自己不受歡迎，因而與同伴的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)。 3．低自我效能感：自我效能感，指個體在執(zhí)行某一行為之前，對自己能夠在什么水平上完成該行為所具有的信念、判斷或自我感受?！傲?xí)得性無助”學(xué)生的自我效能感低，對自己完成學(xué)習(xí)任務(wù)的能力持懷疑和不確定的態(tài)度，因而傾向于制定較低的學(xué)習(xí)目標(biāo)以避免獲得失敗的體驗(yàn)。他們想的更多的是活動的失敗。遇到挫折時，他們往往沒有自信心，不加努力便會放棄。由于懷疑自己的能力，他們經(jīng)常體驗(yàn)到強(qiáng)烈的焦慮，身心健康也受到損害。 4．消極的定勢： “習(xí)得性無助”學(xué)生的學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)往往是失敗的，又受到老師和同學(xué)的消極評價，從而逐漸形成了刻板的思維模式和認(rèn)知態(tài)度。他們認(rèn)定自己永遠(yuǎn)是一個失敗者，無論怎樣努力也無濟(jì)于事。他們還往往固執(zhí)己見，不能吸收別人的意見和建議，并以消極的方式重復(fù)不變地對待學(xué)習(xí)問題。習(xí)得性無助的應(yīng)用（1）老年人的習(xí)得性無助（2）習(xí)得性無助和心理障礙證明了人類有習(xí)得性無助后，研究者注意到有無助感的被試和抑郁的人非常相似。臨床心理醫(yī)生，抑郁病人對于支配自己遇到的事情表現(xiàn)出無助的樣子。 控制點(diǎn)控制點(diǎn)(Locus of control)這一概念，最初是由美國社會學(xué)習(xí)理論家的朱利安洛特于1954年提出的一種個體歸因傾向的理論，旨在對個體的歸因差異進(jìn)行說明和測量。 洛特認(rèn)為，我們只能依靠對于自身能力的泛化的信念來影響事件。如果你認(rèn)為，身體好是因?yàn)槟苷疹櫤米约?，孤?dú)是因?yàn)樽约翰慌?，贏了比賽是因?yàn)榕Φ淖饔?，那么你就是一個內(nèi)控的人。你的泛化預(yù)期是，人可以影響將要發(fā)生的事情，無論發(fā)生的是好事還是壞事，都是自己造成的。但如果你認(rèn)為健康取決于運(yùn)氣，孤獨(dú)是環(huán)境造成的，贏了比賽是因?yàn)榻涣撕眠\(yùn)氣，那么在控制點(diǎn)的維度上，你就落入外控一端。由于內(nèi)控者與外控者理解的控制點(diǎn)來源不同，因而他們對待事物的態(tài)度與行為方式也不相同。內(nèi)控者相信自己能發(fā)揮作用，面對可能的失敗也不懷疑未來可能會有所改善，面對困難情境，能付出更大努力，加大工作投入他們的態(tài)度與行為方式是符合社會期待的。而外控者看不到個人努力與行為結(jié)果的積極關(guān)系，面對失敗與困難，往往推卸責(zé)任于外部原因，不去尋找解決問題的辦法，而是企圖尋求救援或是賭博式的碰運(yùn)氣。他們傾向于以無助、被動的方式面對生活。顯然這種態(tài)度與行為方式是不可取的。在教學(xué)過程中，教師要遵循控制點(diǎn)理論，有意識地引導(dǎo)學(xué)生，使他們對自己外語學(xué)習(xí)控制點(diǎn)的認(rèn)知由外控觀逐步向內(nèi)控觀轉(zhuǎn)變，以提高學(xué)生自身外語學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)他們外語學(xué)習(xí)的堅持性，從而更有效地提高外語教學(xué)的水平。為實(shí)現(xiàn)這一目的，教師可以采取如下措施。1．了解學(xué)生對自己控制點(diǎn)的認(rèn)知，因材施教2．對學(xué)生學(xué)習(xí)行為做正確評價3．對學(xué)生在外語學(xué)習(xí)中的挫折感要正確引導(dǎo) 4．引導(dǎo)學(xué)生對自身的學(xué)習(xí)結(jié)果多做努力歸因5．直接把對控制點(diǎn)的正確認(rèn)知告知學(xué)生6．對學(xué)生進(jìn)行多種形式的有關(guān)控制點(diǎn)認(rèn)知的訓(xùn)練 7．對自身的教學(xué)工作進(jìn)行正確認(rèn)知控制點(diǎn)和幸福感 心理障礙一般來講，有心理障礙的人一般都傾向于外控。 成就 心理治療由于外控和心理障礙有關(guān)，所以研究發(fā)現(xiàn)，患者通過成功的心理治療變得更內(nèi)控了。最有效的心理治療過程是和患者的控制點(diǎn)相匹配的。 控制點(diǎn)和健康研究表明外控者確信他們對于改善身體狀況或者避免疾病是無能為力的。他們是否生病是不可控的，當(dāng)他們生病時，則會依靠醫(yī)生恢復(fù)健康。而內(nèi)控者有更好的健康習(xí)慣。根據(jù)洛特的理論，那些認(rèn)為身體健康有重要意義的人以及認(rèn)為自己能控制身體健康的人就會注意飲食、經(jīng)常鍛煉、定期做身體檢查。15章 認(rèn)知流派一、喬治凱利的個人建構(gòu)論凱利把用來解釋和預(yù)測事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作個人建構(gòu)。沒有任何兩個人會有完全相同的個人建構(gòu)，也沒有兩個人會有完全相同的組織建構(gòu)方式。個人建構(gòu)系統(tǒng)人與人在面對事件是會有不同的反應(yīng)，一方面是由于我們所用的建構(gòu)不同；另一方面是由于我們組織建構(gòu)的方式不同。建構(gòu)的人格理論有以下兩點(diǎn)要義： 凱利的人格理論則是特別強(qiáng)調(diào)個人的行為表現(xiàn)乃至整個人格的形成，都是決定于他對周圍環(huán)境（包括任、事、物等）的認(rèn)知和評價后所建立的觀念。無論事心理正常還是異常的人，他的行為都是決定于他們對環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識、期望、評價、思維的結(jié)果。而非決定于他的動機(jī)或需求 凱利將個人在其生活中經(jīng)由對環(huán)境中人、事、物的認(rèn)識、期望、評價、思維所形成的觀念稱為個人構(gòu)念（personal construct），每個人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，個人構(gòu)念自然葉因人而異，因此個人構(gòu)念就代表他的人格特征。每一個人都是科學(xué)家（Person as Scientist） 所有的人都有動機(jī)想去理解所有沖擊我們的刺激，如同科學(xué)家試圖預(yù)測并控制事件的發(fā)生一樣。我們也想了解周圍的世界，以便能夠預(yù)測并控制發(fā)生在我們身上的事。建構(gòu)的權(quán)宜選擇 （Constructive alternativism） 每個人所使用的個人構(gòu)念皆不同，且組織其建構(gòu)的方式也不一樣。建構(gòu)是凱利人格理論的核心，一個建構(gòu)就是一種思想、一種觀點(diǎn)、或是一種假設(shè)，人們用它來解釋個人的經(jīng)驗(yàn)。一個建構(gòu)就像一種微型的科學(xué)理論，人們用這個理論來預(yù)測現(xiàn)實(shí)，個人與外界的任何接觸都在不斷地創(chuàng)造和驗(yàn)證個人構(gòu)念。 人的活動都是受到他個人所用以預(yù)測事件的結(jié)構(gòu)所指引。凱利不認(rèn)為過去的沖突與外在刺激是塑造行為的基本因素。他認(rèn)為我們與過去經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系，只限于這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀儼l(fā)展個人建構(gòu)與對未來之期望的時候 11 個推論建構(gòu)推論（construction corollary）：個人通過對事物的反復(fù)建構(gòu)來預(yù)測事件。 個別推論（individuality corollary）：人們對于事件之建構(gòu)過程是有個別差異的。 組織推論（organization corollary）：每個人為了預(yù)測事件都會發(fā)展出一套特殊的、包含各種建構(gòu)之順序關(guān)系的建構(gòu)系統(tǒng)。 選擇推論（choice corollary）：個人基于所預(yù)測之較大延伸可能性與本身系統(tǒng)之定義，在二分建構(gòu)中做選擇.二分推論（dichotomy corollary）：個人之建構(gòu)系統(tǒng)是由有限的二分建構(gòu)所組成。分裂推論（fragmentation corollary）：個人可連續(xù)使用各種不同的建構(gòu)系統(tǒng)，而這些系統(tǒng)彼此之間并不兼容。 范圍推論（range corollary）：一個建構(gòu)只適用于預(yù)測特定范圍內(nèi)的事件。 經(jīng)驗(yàn)推論（experience corollary）：個人建構(gòu)系統(tǒng)會隨著個人持續(xù)對于事件之重復(fù)性所做的解釋而改變調(diào)節(jié)推論（modulation corollary）：個人建構(gòu)系統(tǒng)之變化，受限于該建構(gòu)于適用范圍內(nèi)的可滲透性。 共同推論（monality corollary）：兩個人對于經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)相似程度，代表其心理歷程與他人的心理歷程相似。 社交推論（sociality corollary）：生活于同一文化的人，會以相似的方式建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)。人們能夠理解他人建構(gòu)歷程的程度，決定了他在包含他人在內(nèi)的社會歷程中的角色扮演。心理問題凱利認(rèn)為焦慮是大多數(shù)心理問題的核心。對于健康的人來說，新的建構(gòu)會不斷地產(chǎn)生并取代那些舊的、不完整的。 人格的認(rèn)知因素圖示：指能幫助人們知覺、組織、獲得和利用信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。圖式的重要作用，幫助我們知覺到周圍環(huán)境特征。為我們提供一種組織、掌握信息的結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義理論一個重要概念是圖式，圖式是指個體對世界的知覺理解和思考的方式。也可以把它看作是心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)。圖式是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說是人類認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。因此，圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)，認(rèn)知發(fā)展受三個過程的影響：即同化、順化和平衡。同化（assimilation）是指學(xué)習(xí)個體對刺激輸入的過濾或改變過程。也就是說個體在感受刺激時，把它們納入頭腦中原由的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分。順應(yīng)(acmodation)是指學(xué)習(xí)者調(diào)節(jié)自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境。平衡(equilibration)是指學(xué)習(xí)者個體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一個平衡狀態(tài)過渡的過程。米歇爾人格系統(tǒng)中的認(rèn)知—情感單元編碼 對有關(guān)自我、他人、事件和情境的信息進(jìn)行編碼，并把編碼進(jìn)行分類（建構(gòu)）。預(yù)期和信念 對在某種特定的情境中將要發(fā)生什么進(jìn)行預(yù)測，對某種特定的行為會有什么樣的后果進(jìn)行預(yù)測，對某人的個人效能進(jìn)行預(yù)測。情感 感覺、情緒、情緒反應(yīng)目標(biāo)和價值個體目標(biāo)、價值和人生計劃能力和自我調(diào)節(jié)計劃 對變化和保持一個人的行為和人際狀態(tài)的知覺能力，計劃和策略。 自我的認(rèn)知表征P265自我圖式　　自我圖式是對自我的認(rèn)知表征，我們用它來組織和加工與自我相關(guān)的信息?？赡艿淖晕铱赡艿淖晕沂菍ξ覀冋J(rèn)為自己將來可能成為什么樣的人的認(rèn)知表象。它們包括我們渴望成為的角色或從事的職業(yè)，可能的自我還包括人們希望將來具有的品質(zhì)。在某種意義上，可能的自我表達(dá)了人們的夢想和抱負(fù)，也表達(dá)了人們的恐懼和焦慮?？赡艿淖晕业膬身?xiàng)重要功能：首先，它激勵將來的行為。幫助我們解釋自己的行為和周圍所發(fā)生事件的意義。自我不一致認(rèn)知人格心理學(xué)家還探索了不同自我概念的關(guān)系。自我不一致的理論提出三種不同的認(rèn)知自我表征。三種認(rèn)知自我表征首先，我們每個人都有一個“實(shí)際的自我”。實(shí)際的自我包含所有關(guān)于自己是何種人的信息。第二，我們還有一個“理想的自我”，即你對自己想要成為的人的心理表象。第三，還有“應(yīng)該的自我”，這是你認(rèn)為應(yīng)該成為的那種人，他完成不同方面（家長、宗教）施加的任務(wù)和責(zé)任。 應(yīng)用：認(rèn)知心理治療阿爾伯特艾利斯的理性情緒療法理性情緒療法的目標(biāo)可以分為兩步，首先，要來訪者看到他們自己依賴于什么樣的非理性觀念，并查明推理上的錯誤；第二步，治療師與來訪者一起用合理的觀念取代非理性觀念。自我指導(dǎo)訓(xùn)練對于認(rèn)知療法來說，最重要的是幫助來訪者認(rèn)識到功課失敗并不意味著他們毫無價值了。理情調(diào)節(jié)法又稱“情緒困擾ABC”，是心理輔導(dǎo)活動中用以進(jìn)行情緒調(diào)節(jié)的一種方法。其中“A”指誘發(fā)性事件（activating event），“B”指個體對該事件的想法（belief），“C”指在特定情景下個體情緒及行為的結(jié)果（consequence）。埃利斯的理性情緒治療法介紹一、理性