【正文】 其次，風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯?！吨芤?說卦》曰：“圣人南面而聽天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風向有關。中國境內大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環(huán)境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。 由于是“面南而居”，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉?，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風水著作中關于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記?曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子?天文訓》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍。”青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。 青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！奔葱浞较虻纳椒宕诡^下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風水寶地”。 風水寶地的構成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍富，最為切要?！薄瓣栒瑏睚堅瓱o異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調、彼此補益時，才會使整個環(huán)境內的“氣”順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的“風水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學意義的典型環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。 二、 古代風水學對現代城市規(guī)劃與建筑的啟示 在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨?！薄氨旧碇堃L遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。 由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關系。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一。”元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。 風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：“穴雖在山，禍福在水。”“夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币驗槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子?水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵?書虛》說：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。” 中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。 人類社會在經歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結和反思，發(fā)現人類社會的發(fā)展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現了“城市美化運動”，英國出現了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關?！眳窍壬毦呋垩郏J識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設中發(fā)揮積極的作用。 三、 古代建筑風水學的現代運用與價值 屬于中國傳統(tǒng)文化領域的古代建筑風水學，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，并用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現代建筑學的專家學者共同面臨的一個重大任務。 首先，要跳出傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發(fā)展，善于將最新的科技成果當作“點金石”，去點化傳統(tǒng)風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風水學的精華發(fā)揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進風水學的現代化，即將傳統(tǒng)風水學中精華有機地融入當代建筑學之中。 當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现?，還需滴水界真宗?！薄蛾栒瑫募芬嗾f：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風水學基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉?？趪H交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現代建筑設計成功的一個典范。下面依據焦毅強《風水理論用于現代建筑設計初探棗?？趪H交易中心方案設計》一文加以介紹。 海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經濟和貿易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成?，F代城市中類似的綜合性建筑，大多數是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯系、互相制約的一個整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規(guī)劃。 據此，擔任設計任務的焦毅強等設計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設計構思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運用了傳統(tǒng)風水中的摼判欠曬〝，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現 代設計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲粩。(3)遵循摷亟249。笪藎椎厴儆沒蠆揮脭的原則，布局建筑，即靈活地運用九宮圖進行建筑布局。 他們根據城市的主干道的人流方向確定中心的總入口在東南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。 31 /