【正文】 續(xù)規(guī)劃”和“滾動式發(fā)展”的規(guī)劃思想，即主要著眼于近期的發(fā)展與建設，對遠景目標則不斷地加以修正補充和調整，實行一種動態(tài)的平衡，從而拋棄了把城市規(guī)劃當作城市“未來終極狀態(tài)”的舊觀念。 城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢 在不同時代和不同地區(qū)，對城市的發(fā)展水平和建設要求不同，因此城市規(guī)劃的研究重點不盡一致，并隨時代的發(fā)展而轉變。 對城市與城市規(guī)劃工作的認識不斷深化。這類新學科的建樹，或有助于加深對城市的宏觀認識，但它的進展需要建立在完成大量城市問題研究工作的基礎上。 城市規(guī)劃是建筑和園林建設的前提，并為所需的空間準備條件，城市規(guī)劃研究的進展也為建筑學和園林學的開拓提供了前所未有的廣闊天地。特別是在社會變革時期，舊的城市結構不能適應新的社會生活要求的情況下，城市規(guī)劃理論和實踐往往出現(xiàn)飛躍。這些城市規(guī)劃思想和中國古代各個歷史時期城市規(guī)劃的成就，集中體現(xiàn)在作為“四方之極”、“首善之區(qū)”的都城建設上。宋開封城在中國都城建設史上的重要性在于 ，它是按照五代周世宗柴榮頒發(fā)的詔書，有規(guī)劃地進行擴建的要例。由大都城演變而成的明北京城，可說已集中國古代都城城市規(guī)劃之大成。中世紀社會發(fā)展緩慢，城市多以教堂為中心。城市規(guī)劃多側重于防御功能和政治需要，封閉性強。 廣州城市規(guī)劃示意圖人們開始從各個方面研究對策，現(xiàn)代城市規(guī)劃學科就是在這種情況下形成的。他們的理論和實踐對后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。隨后，越來越多的建筑師以及社會學家、地理學家、經濟學家等投入城市規(guī)劃理論的研究。 　　這一時期還出現(xiàn)了另一種建設實踐：英國一些先進工業(yè)家在建設工廠的同時，建設新的工人鎮(zhèn)。19世紀90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進市政建設同控制私人用地相結合的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標準，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。 　　20世紀以來，人類經歷了兩次世界大戰(zhàn)，國際政治、經濟、社會結構發(fā)生巨大變革，科學技術長足發(fā)展，人文科學日益進步，價值觀念起了變化，這一切都對城市規(guī)劃產生深刻的影響。 　　產業(yè)革命后，城市內部結構發(fā)生了根本的變化，促使人們從理論上研究城市的結構和形態(tài)，尋求最佳模式。有人主張城市宜分散建設。；以理性規(guī)劃為最高原則；城市形象爭取天時、地利、人和。為分清主次尊卑，產生了中軸線對稱的布局手法。 　　 城市發(fā)展沿革：商周時期，城意味著國家，受封的諸侯國有權按爵位等級建造相應規(guī)模的城。 　　 城市選址：中國古代城市選址原則可以概括為以下幾個方面：選擇適中的地理位置，即擇中原則；考慮可持續(xù)發(fā)展的因素，即‘度地卜食，體國經野‘的原則；考慮自然景觀及生態(tài)因素，提出‘國必依山川‘的原則；考慮設險防衛(wèi)的需要；考慮水源及交通問題，往往選擇水陸交通要沖。 　　 筑城方法：夏商時期已出現(xiàn)了版筑夯土城墻；唐以后，漸有用磚包夯土墻的例子；明代磚產量增加，磚包夯土墻才得到普及。 　　 都城布局：中國古代有兩種城市形式：一種為方格網(wǎng)式規(guī)則布局，多為新建城市，受禮制思想影響，如《考工記》中所述：‘匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市‘。具體來講有分為如下幾方面的特點： 　　a、居住區(qū)：為加強對城內居民的控制，宋以前各朝均實行里坊制度，即把城內居住區(qū)分為許多里坊，內有街巷，四周用高墻圍起，設里正、里卒把守，早啟晚畢；北宋后由于城市發(fā)展而取消，代之以商業(yè)街和街巷的布置形式，并用‘廂坊‘或‘保甲‘等組織手段來控制城市居民。漢以后三月上已去郊外水邊修禊以及九月重陽登高的風俗逐漸盛行，市民出城踏青、春游、秋游也漸多。在地形完整的新建城市（如隋大興）中，采用均齊方整的布置方式；而在有山川河流或改建城市（如南朝健康、漢長安）中，則根據(jù)地形隨宜變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。這種道邊植樹的做法，唐時傳到了日本。從元大都開始，在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董‘，并繪有詳盡的北京內城溝渠圖。我國古代等級森嚴的周禮制度，注重天、地、人相互關系的風水理論，對我國古代城市建設都有極其重要的影響。這里，圍繞建筑設計風水學這一課題，談談一些觀點，以求教于建筑設計有關人士。(2)位于河流交匯處，交通便利。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。”蔣平階《水龍經》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ兀催叢豢上?。”顯然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關系作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現(xiàn)代河流地貌關于河曲的變化規(guī)律是相吻合的?！吨芤?說卦》曰：“圣人南面而聽天下。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的?！　∮捎谑恰懊婺隙印?，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。前有汗池，謂之朱雀。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側。”此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！薄瓣栒瑏睚堅瓱o異，居處須用寬平勢。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢?！薄　默F(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風。周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應。中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災情間的關系。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。”“天地與初并生，萬物與我為一。風水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關系中，只要按照氣的運動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避兇的目的。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術?！币驗槭癁樯街?，水為山之血脈。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子?水地篇》說：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。這個環(huán)境要山青水繡，風調雨順。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！眳窍壬毦呋垩郏J識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用?！　∈紫?，要跳出傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現(xiàn)代價值。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。”在遵循傳統(tǒng)風水學基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設計方案方式與中國傳統(tǒng)風水思想相悖。具體的做法是：(1)將整個設計方案按九宮格劃分。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。這里靈活地運用了傳統(tǒng)風水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內大范圍的外部空間，具有為觀賞目標的遠觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。值得當代的設計界、建筑界及從事古代建筑風水學的同仁們學習、借鑒，以促進中國建筑的現(xiàn)代化。清人范宜賓為《葬書》作注云：無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。　　在郭璞之前，風水還有其它名稱： 形法?？盀樘?，輿為地?？梢?，堪輿家有擇時的職責。舊中國的一種迷信。尹弘基在《自然科學史研究》1989年第一期撰文說：風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。看來，風水大有被抬高扶正的趨勢。園林景觀設計——中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用2011年08月19日關于中國古代建筑風水學在現(xiàn)代建筑中的影響與運用，日益引起從事房地產業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設計界人士及普通老百姓的廣泛關注。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業(yè)生產的發(fā)展。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風水格局。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。 從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關系的認識已達到相當高的水平。需要強調的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風水學中追求“曲則貴吉”理念源遠流長?！薄八娙龔潱郯查e，屈曲來朝，榮華富繞?！薄端埥洝芬嗾J為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。換而言之，古代建筑風水學中所總結的“水抱有情為吉”的觀點，就是根源于此種科學認識的基礎之上?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術”，即源于此。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側?！贝怂膫€方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢?！?從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。 由于古代風水學的基礎是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂。天地分為陰陽，人體亦分陰陽?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛?！薄胺蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風水關于建筑思想的主旨。” 中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。為什幺許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關。 首先，要跳出傳統(tǒng)風水學中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現(xiàn)代價值。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。這里例舉?？趪H交易中心的設計方案，可以稱為將風水理論用于現(xiàn)代建筑設計成功的一個典范。現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍本進行設計或規(guī)劃。(2)確定總入口作為宅門的坐宮卦位，稱為摲粩。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高