【正文】 續(xù)規(guī)劃”和“滾動(dòng)式發(fā)展”的規(guī)劃思想，即主要著眼于近期的發(fā)展與建設(shè)，對(duì)遠(yuǎn)景目標(biāo)則不斷地加以修正補(bǔ)充和調(diào)整，實(shí)行一種動(dòng)態(tài)的平衡，從而拋棄了把城市規(guī)劃當(dāng)作城市“未來終極狀態(tài)”的舊觀念。 城市規(guī)劃的發(fā)展趨勢 在不同時(shí)代和不同地區(qū)，對(duì)城市的發(fā)展水平和建設(shè)要求不同，因此城市規(guī)劃的研究重點(diǎn)不盡一致，并隨時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。 對(duì)城市與城市規(guī)劃工作的認(rèn)識(shí)不斷深化。這類新學(xué)科的建樹，或有助于加深對(duì)城市的宏觀認(rèn)識(shí)，但它的進(jìn)展需要建立在完成大量城市問題研究工作的基礎(chǔ)上。 城市規(guī)劃是建筑和園林建設(shè)的前提，并為所需的空間準(zhǔn)備條件，城市規(guī)劃研究的進(jìn)展也為建筑學(xué)和園林學(xué)的開拓提供了前所未有的廣闊天地。特別是在社會(huì)變革時(shí)期，舊的城市結(jié)構(gòu)不能適應(yīng)新的社會(huì)生活要求的情況下，城市規(guī)劃理論和實(shí)踐往往出現(xiàn)飛躍。這些城市規(guī)劃思想和中國古代各個(gè)歷史時(shí)期城市規(guī)劃的成就，集中體現(xiàn)在作為“四方之極”、“首善之區(qū)”的都城建設(shè)上。宋開封城在中國都城建設(shè)史上的重要性在于 ，它是按照五代周世宗柴榮頒發(fā)的詔書，有規(guī)劃地進(jìn)行擴(kuò)建的要例。由大都城演變而成的明北京城，可說已集中國古代都城城市規(guī)劃之大成。中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢，城市多以教堂為中心。城市規(guī)劃多側(cè)重于防御功能和政治需要，封閉性強(qiáng)。 廣州城市規(guī)劃示意圖人們開始從各個(gè)方面研究對(duì)策，現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科就是在這種情況下形成的。他們的理論和實(shí)踐對(duì)后來的城市規(guī)劃理論頗有影響。隨后，越來越多的建筑師以及社會(huì)學(xué)家、地理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等投入城市規(guī)劃理論的研究。 　　這一時(shí)期還出現(xiàn)了另一種建設(shè)實(shí)踐：英國一些先進(jìn)工業(yè)家在建設(shè)工廠的同時(shí)，建設(shè)新的工人鎮(zhèn)。19世紀(jì)90年代，西歐各國已逐漸形成以公共投資改進(jìn)市政建設(shè)同控制私人用地相結(jié)合的城市發(fā)展戰(zhàn)略概念。英國1848年制定《公共衛(wèi)生法》，其中規(guī)定了住宅的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，1906年頒布《住宅與城市規(guī)劃法》。 　　20世紀(jì)以來，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，國際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變革，科學(xué)技術(shù)長足發(fā)展，人文科學(xué)日益進(jìn)步，價(jià)值觀念起了變化，這一切都對(duì)城市規(guī)劃產(chǎn)生深刻的影響。 　　產(chǎn)業(yè)革命后，城市內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，促使人們從理論上研究城市的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，尋求最佳模式。有人主張城市宜分散建設(shè)。；以理性規(guī)劃為最高原則；城市形象爭取天時(shí)、地利、人和。為分清主次尊卑，產(chǎn)生了中軸線對(duì)稱的布局手法。 　　 城市發(fā)展沿革：商周時(shí)期，城意味著國家，受封的諸侯國有權(quán)按爵位等級(jí)建造相應(yīng)規(guī)模的城。 　　 城市選址：中國古代城市選址原則可以概括為以下幾個(gè)方面：選擇適中的地理位置，即擇中原則；考慮可持續(xù)發(fā)展的因素，即‘度地卜食，體國經(jīng)野‘的原則；考慮自然景觀及生態(tài)因素，提出‘國必依山川‘的原則；考慮設(shè)險(xiǎn)防衛(wèi)的需要；考慮水源及交通問題，往往選擇水陸交通要沖。 　　 筑城方法：夏商時(shí)期已出現(xiàn)了版筑夯土城墻；唐以后，漸有用磚包夯土墻的例子；明代磚產(chǎn)量增加，磚包夯土墻才得到普及。 　　 都城布局：中國古代有兩種城市形式：一種為方格網(wǎng)式規(guī)則布局，多為新建城市，受禮制思想影響，如《考工記》中所述：‘匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市‘。具體來講有分為如下幾方面的特點(diǎn)： 　　a、居住區(qū)：為加強(qiáng)對(duì)城內(nèi)居民的控制，宋以前各朝均實(shí)行里坊制度，即把城內(nèi)居住區(qū)分為許多里坊，內(nèi)有街巷，四周用高墻圍起，設(shè)里正、里卒把守，早啟晚畢；北宋后由于城市發(fā)展而取消，代之以商業(yè)街和街巷的布置形式，并用‘廂坊‘或‘保甲‘等組織手段來控制城市居民。漢以后三月上已去郊外水邊修禊以及九月重陽登高的風(fēng)俗逐漸盛行，市民出城踏青、春游、秋游也漸多。在地形完整的新建城市（如隋大興）中，采用均齊方整的布置方式；而在有山川河流或改建城市（如南朝健康、漢長安）中，則根據(jù)地形隨宜變通，不拘輪廓的方整和道路網(wǎng)的均齊。這種道邊植樹的做法，唐時(shí)傳到了日本。從元大都開始，在城市居中地區(qū)建造高大的鐘樓與鼓樓。清代北京溝渠疏浚由董姓包商世襲承攬，稱為‘溝董‘，并繪有詳盡的北京內(nèi)城溝渠圖。我國古代等級(jí)森嚴(yán)的周禮制度，注重天、地、人相互關(guān)系的風(fēng)水理論，對(duì)我國古代城市建設(shè)都有極其重要的影響。這里，圍繞建筑設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)這一課題，談?wù)勔恍┯^點(diǎn)，以求教于建筑設(shè)計(jì)有關(guān)人士。(2)位于河流交匯處，交通便利。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時(shí)代的村落遺址。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識(shí)分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。”蔣平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下。”顯然，這是古代先民在對(duì)河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。《周易?說卦》曰：“圣人南面而聽天下。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的?！　∮捎谑恰懊婺隙印?，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。前有汗池，謂之朱雀。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。”此四個(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！薄瓣栒瑏睚?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢?！薄　默F(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)。周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)。中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。”“天地與初并生，萬物與我為一。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會(huì)獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)?！币?yàn)槭癁樯街牵疄樯街}。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子?水地篇》說：“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也，故曰水具材也。這個(gè)環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動(dòng)”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識(shí)到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用?！　∈紫龋鰝鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個(gè)地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個(gè)別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個(gè)小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會(huì)館、賓館、寫字樓三部分組成。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。具體的做法是：(1)將整個(gè)設(shè)計(jì)方案按九宮格劃分。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。值得當(dāng)代的設(shè)計(jì)界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒，以促進(jìn)中國建筑的現(xiàn)代化。清人范宜賓為《葬書》作注云：無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等?！　≡诠敝?，風(fēng)水還有其它名稱： 形法?？盀樘?，輿為地。可見，堪輿家有擇時(shí)的職責(zé)。舊中國的一種迷信。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)?？磥?，風(fēng)水大有被抬高扶正的趨勢。園林景觀設(shè)計(jì)——中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用2011年08月19日關(guān)于中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用，日益引起從事房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)、裝飾業(yè)及設(shè)計(jì)界人士及普通老百姓的廣泛關(guān)注。仰韶文化時(shí)期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。 從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對(duì)河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長?！薄八娙龔潱郯查e，屈曲來朝，榮華富繞。”《水龍經(jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時(shí)間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)?！贝怂膫€(gè)方位神的名字又代表四個(gè)天神的名字，構(gòu)成南北東西四個(gè)天象。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯?！薄瓣栒瑏睚?jiān)瓱o異，居處須用寬平勢。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢?！?從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個(gè)地域的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)系統(tǒng)。其科學(xué)的價(jià)值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動(dòng)，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。 由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個(gè)風(fēng)水學(xué)的靈魂。天地分為陰陽，人體亦分陰陽?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動(dòng)就要利于自然的合諧。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對(duì)宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛?！薄胺蚴癁樯街牵翞樯街猓疄樯街}，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨?！?中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個(gè)適宜的大地氣場，即對(duì)人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。然而，人畢竟是人，有主觀能動(dòng)性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對(duì)策。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。 首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。這里例舉?？趪H交易中心的設(shè)計(jì)方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)成功的一個(gè)典范?，F(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強(qiáng)。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)或規(guī)劃。(2)確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位，稱為摲粩。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高