【正文】 頓教會滿有犧牲精神的奉獻（出35：24），并激勵亞該亞教會也這樣行。顯然，在保羅和哥教會發(fā)生沖突之前，他也曾對馬其頓教會夸耀過亞該亞地區(qū)的樂捐奉獻；現在，他渴望哥人能夠善始善終，免得他們在馬其頓教會的代表來的時候受窘。因此，他派提多回來，就為了確保這里的捐助之事都已準備就緒。不管是什么造成他們的貧困，這一事實畢竟為哥人敲了有益的警鐘：他們沒有受到逼近，他們中間的有些人還相當富有，以致他們的城市至少在小范圍里可望做施舍者（參16：23），但他們竟然在已經許諾的教會的捐款上沒有熱心。但保羅并沒有結束他讓哥人與馬其頓人閨中競賽的話題；在8：8中，他再次拿哥人與他們的友愛的對手馬其頓人作比。保羅想叫哥人基于熱心效法別人的榜樣，而不要覺得好像保羅是在濫用權威，或者剝削他們。他的目的不是叫哥人變得貧窮，而是論及一種在當時甚為普及的有關均勻的的觀念。轉接語：哥信徒可能會說“說來說去還不是要錢，為什么一定要我們的錢？真不公平”。所以1315說出他的目的——均平。這是一種雙邊的協(xié)助，一種施與受的精神。沒有人永遠站在施的一方，也沒有一人永遠站在受的一方。耶路撒冷其實是屬靈的富裕，可以補足哥教會的缺乏。教會信徒要有供給傳道人物質上需要的看見，也會有屬靈的得著。擴展閱讀——既然保羅本著良心絕不會從中為自己取利，那他為什么如此牽掛這筆捐款？和現今的許多基督徒不同，保羅生活儉樸，樂于奉獻，全然委身于他們的需要；他如此關心這筆捐款，是希望用榜樣來教導信徒（林前4：816）。我們還應該看到，和今天許多募捐的行為的重點乃是關心窮人的冷暖。在美國，一些堅信圣經的教會也很少留心圣經中有關經濟公正的教導。保羅對均勻原則的強調，確實有可能會引發(fā)現代的平均主義思想；但是就其自身而言，保羅倡導的原則不會走向與現代平均主義思想相伴而生的過度的社會救濟理念. 保羅的“均勻”原則對于今天的基督徒來說是一個嚴厲的挑戰(zhàn)。它吸收了有關要愛護窮人的教導（比如太6：1921；可10：21；路12：1333），但這種對窮人的關愛也可能局限于僅僅滿足直接知曉的本地需要，或者局限于通過教會網絡進行的國際救援。如果上帝祝福某些國家，賜給我們超過生活所需的財富，那么，他也會叫我們想想自己是不是自私地揮霍這些資源卻不愿分擔其他國家的燃眉之急。當恐怖分子2001年9月在紐約謀害了3000人的性命，美國表達了自己的震驚。但仍然有許多美國人一再地無視當今世界還有大量的人口，甚至許多孩子被卷入種族戰(zhàn)爭，被迫以賣淫為業(yè)，或者因為艾滋病而成為孤兒。總之，這里論及賑濟的問題是愛心必須落實。重要的不是捐款數目的多寡，而是心聲有否實際的表現。第二節(jié) 實際的安排（八16九5）八1624有三個重點：第一，主要介紹保羅所差派的三個人，可說是他們代表了保羅自己和眾教會（23）；第二，保羅希望哥信徒不會使三位代表徒勞無功；第三，當保羅介紹這三位時，看出他們對這件事處理的原則（21）。提多去第一個因素是接受保羅的勸說，還有是他的熱心和自愿。保羅對待他的同伴并非以主人自居，而是他們的領袖，有自由權利者的領袖。21節(jié)則說明這行動的理由，奧古斯丁說：“一個不顧名譽的人是個殘酷的人， 因為我們在神面前有正確的良心，并不等于說在鄰舍面前不需要名譽。”（例如：卜威廉的救世軍）傳道人在神面前行光明的事，在人面前亦如此，尤其在錢財方面。捐的樂意的是神所喜悅的，因為這是從內心發(fā)出的喜樂?？傊@一段也是愛心必須落實。但這不是說志愿的行動就不需要協(xié)助。保羅的信函、馬其頓信徒的榜樣、提多等人的到訪都可以促成這愛心的落實。從保羅極智慧的安排中看出，教會在管理財務上決不能隨便的選擇，而是真有愛心、品格、事奉經驗和教會肯定的人。而管理財務的也當自己謹慎，免得跌倒。第三節(jié) 撒種與收割（九615）67是基本原則，保羅用借喻來說明。在他看來，賑濟好比撒種，人收割的多寡與撒種有密切關系。因為神事實上掌管收獲的神。815闡釋“種與收”的道理。8節(jié)很明顯指出這是神的定律，有種才有收，而且多種多收，這不是鼓勵自私自利，而是體會神的恩典?；酵疆斨圃烀筛５墓艿馈?115是說，周濟人的第二個果效——使感謝歸于神。這也就是基督教會做社工的必要，會讓更多人認識上帝的愛。基督為我們成為貧窮——記住這一點，你的愛心，你的奉獻性質就會和祂的一樣。愛是一切的原動力。你犧牲的越多，別人就越多從你蒙福。第四章 忠告：使徒與屬靈的權柄（十1十三10）從經文結構的角度而言，這一大段以前后對應的方式寫成。 十16 開場白 十718 警告 十一1十二18 主要論點 十二19十三10 警告 十三1114 結語第一節(jié) 開場白（十16）與你們……向你們……第一個線索是十1011，由于出現“在”與“不在”，可知“見面的時候是謙卑的”指的是保羅的樣子和用語；“不在的時候勇敢”指的是他的信。第二個線索是13：2可知保羅“不在時的勇敢”指的是他嚴厲的話。換言之，保羅在十16回應的問題與他信上說過的話有關系。保羅可以對待他們嚴厲。但他情愿用一貫的態(tài)度，就是基督的溫柔和平待他們。溫柔不是妥協(xié)（立場很重要），也不是害怕事態(tài)擴大，溫柔是 使人受吸引而接受真理(例如耶穌，但1：1113)傳道人對信仰的持守可能會受到反對（，提后4：10，林前4：11）為捍衛(wèi)真道而勇敢不叫血氣（徒5：29）。保羅的勇敢是針對不合真理的事，而非對人?！獙κ虏粚θ?。保羅屬靈的權柄不是“憑血氣”，它包含了兩方面：消極——“將各樣的計謀……攻破了”那是指與神的知識相對的思想；積極——“將人所有的心意奪回，使他都順服基督?！碧貏e是作主工的人。我們的心意是否都已被奪回，順服基督？我們是否服在基督的權柄下？這是屬靈權柄的秘訣。保羅的軟弱正是基督的特征；基督甘愿自 己成為貧窮而且不愿自夸。他在這里使用“血氣”一詞可能是為了回應哥人認為保羅軟弱無能的指控。保羅確實沒有“憑血氣”制定他的計劃；如果保羅了哥人著想而含著怒氣造訪并當面訓斥他們，那又豈會顯出他的膽怯！相反，指控他的人倒確實是照著人的標準，憑著血氣而行，正如保羅下面將要提示的那樣。這并非保羅在致哥人的書信中第一次使用軍事意象；他在別處也經常使用這種意象（羅13：12，帖前5：8，腓2：25；門2；弗6：1020）.因為在上帝的（軍隊）透過福音的凱旋中也會出現阻擋“上帝的知識”的高壘，所以保羅想到通過十字架的信息來了解上帝的性格。“驕傲的”高壘與基督的軟弱的特點恰成對照；這些高壘障礙，就顯示在保羅的對手們的態(tài)度中。無論是傳福音或建立教會，傳道者事實上是在從事一場屬靈的爭戰(zhàn)?；郊床皇强课淞φ鞣诵模瑐鞯勒咭膊荒芤匝獨獾玫饺诵?。第二節(jié) 警告：使徒的權柄與夸口（十718）有人批評保羅在與不在時不一致（10），而保羅在11中回應了。保羅說他不僅有這權柄，而且會使用權柄，絕不是恐嚇。他在這里要證明他的權柄源頭是主耶穌。保羅也讓我們看到什么才是真正的自我推薦——就是沒有主耶穌印記的人。1. 權柄的使用（十711）從第八節(jié)看到“屬基督”的含義，就是表示一個有權柄。711保羅要強調他實在有屬靈的權柄。但是，保羅沒有忘記屬靈權柄的真正目的（45，8）。他強調屬靈戰(zhàn)爭的最終目的其實不是摧毀，而是 建造。（耶1：10，詩30：5）他們錯誤的觀點是肇因于他們憑外貌判斷人，輕視保羅的外表，并且否認他的權柄。除這之外，他們所不滿于保羅的，是他隔著一個安全的距離給他們寫措辭嚴厲的信，及至見面，又避免“坦誠相告”。（保羅可能從來沒做過父親，這可能使他缺乏經驗，不能像某些別的傳道者那樣給人嚴厲的訓誡）。傳道人不能為了抬高自己而去批評別人。2. 權柄的根據（十1218）新譯本“我們所夸的，并沒有越過范圍，而是在上帝量給我們的界限之內，這一界限延伸到你們那里。保羅不是跨越到別人的界限，他乃是在神量給他的界限內工作。一個人到神指定的地方作先驅性的福音事工，看到工作的果效，存心把福音傳遍地極，這樣的人是不會與人爭地盤。傳道人決不能有壟斷教會或爭地盤的思想。思考：我們有沒有因為福音的緣故而遭人的控告？一位希臘哲學家曾說：“最可憎的、最卑鄙的自我稱贊，就是在稱贊自己時批評別人，在榮耀自己時使別人受辱，這種人與那些借著羞辱他人而獲得掌聲的人一樣?！弊钥洹ヌ崃季嫒藗儾灰钥?，因為這樣會惹怒聽眾。普魯塔克則抱怨說，西塞羅為了自己的名聲而不惜過分自夸，結果招來世人指責；其他許多公共人物也都暴露了同樣的缺陷，比如亞歷山大、加圖。保羅也用自夸來回應批評，而且他這樣做也是出于“被逼”。雖然，保羅遵行既有的自我夸耀的習俗，但他所自夸的許多事情都是對希臘—羅馬社會精英價值觀念的一種諷刺。保羅說他是奴仆，為了榮耀他的主基督，而不是榮耀他自己，這就和那些竭力鼓吹自己的人有明顯的不同。傳道人不是要受別人的稱許才顯出價值，而是主的稱許（加一10）我們是不是常會在意別人對我們的看法？保羅說這些話的真正目的不是在護衛(wèi)“地盤”（羅15：1429）。而是一生認真執(zhí)行基督給他的呼召，要把福音傳到地極。第三節(jié) 屬神的憤恨（十一1十二18）他一開始就為自己的夸口道歉，然后提出理由。他首先陳述夸口的愚昧，接著告訴哥林多人他為何這樣作。他為什么要作這些？原因有二：“我……憤恨。”“我只怕。”這兩個短句記錄了他心里的活動，聲明他作這些愚妄事的原因。傳道人應當與神的情感聯(lián)系在一起，惡神所惡，愛神所愛（詩25：1214）。1. 真情、卑微與自夸（十一115）讓我們回憶一下夏娃的故事。蛇如何迷惑夏娃？他毀謗神。他告訴夏娃，神說的話不一定算數。正如主自己說的，撒但“從起初……是說謊的”。事實上，他的謊言中有一部分真理存在。撒旦在創(chuàng)世記要把是變成不是，在啟示錄要不是變成是。我們都記得田利生（Tennyson）的名句：“全部的謊言還容易應付，反駁；半具半假的謊言卻叫人無從對抗?！蔽覍⒛銈儷I給基督，獻紿一位丈夫，但我怕你們的心墮落。酵可以導致腐壞。我們的主也曾警告門徒，要防備假冒為善之人的酵，就是戴假面具、說謊言、使人信以為真的酵。4節(jié)保羅害怕的不是自己會失去哥信徒，而是哥信徒的信仰（加一69，三13）711當時的背景時收費越高證明講的越好，保羅不收費證明是因為沒有聽他演講才免費的。保羅的“白白”也正符合基督精神的恩典。他采取這生活的一個原因是不想因此而成為貧窮者信福音。思考：傳道人是不是白白傳福音還是為利混亂神的道總結：哥信徒以恩賜的表現衡量傳道者，是他們不能分辨真?zhèn)胃Ｒ舻幕驹?。在保羅眼中，正確的福音也必須有正確的傳福音方法，福音的核心是一位溫柔謙卑的耶穌基督。保羅也借著他的生活方式和信息宣告了神的福音。傳道人教會要有分辨諸靈的恩賜，才能防止“狼進入羊群”。2. 愚妄、自夸與軟弱（十一16十二10）保羅事奉的核心明顯不是“仆人”，而是基督。而在這里比較“仆人”，是因為在這段比較中他在說狂話，“我是超等的”，保羅的“狂”但保羅在“狂”的時候頭腦還是清醒的，記得他的真正身分，特別是身分真正的特征。而且保羅說他是“超等仆人”的時候不是列出“豐功偉業(yè)”，而是一張“受苦的清單”—也是耶穌的印記（六17十一30）2225首先是概括性地談到他的苦難，進而詳細地數算；26節(jié)是用實際的經歷表達他在宣教旅程中所遭遇的各種危險；2728談的是苦難所帶給他的生活情況；29則是他心靈的感受。在內容上，保羅從勞苦進而談監(jiān)禁、鞭打和死亡；從肉身的苦難談到心靈的壓力；從個人的遭遇進到教會的情況。在語氣上，也可以感受到他的慷慨激烈（六310）。這張受苦的清單包括各式各樣的苦難：勞動、逼迫、死亡的威脅、安全問題、經濟困難、以及工作事奉中的心理壓力。還有天災、人禍，這一切都是保羅為了傳福音而有的遭遇。十二1新譯“夸口固然無益，卻也是必要的。現在我要說說主的異象和啟示。”保羅已經有不少的經歷了，為何保羅要選擇這個特別的經驗呢？（徒九19，十六910，二十二1721）。在希伯來人的思想中，三重天是眾圣徒和天使所在之處，就是我們所謂的天堂。第一重天是大氣層，第二重天是星際太空，第三重天是在這一重之上，之外的地方。三重天是神彰顯、臨在之處，神的兒子曾從那里降到世上，那里住著被成全的眾圣徒，以及天使，天使長，基路伯，撒拉弗──那就是樂園。常常有人迫不及待地要告訴我他們所看見的異象。我總是對此存疑。如果一個人真得著這類的異象，他會保持緘默的。十四年過去了，保羅只字未提；即使現在，他也絕口不說他看見了什么。這是不可言喻的，非人口所能描述。何等崇高的經歷！傳道人當謹慎在教會中聽到“某人見異象或得啟示”的信息。思考：我們當對醫(yī)病、異象和禱告有何認識？ 他又提到神幫助他防止自高的方法是給他“一根刺”，來呈現他的軟弱。它可分成三方面：１．是肉體上的?！耙桓碳釉谖胰怏w上?！保玻菍儆谛撵`上的?！叭龅牟钜垡粑摇！保常菍凫`上的，他的祈求未蒙應允。在這里也教導我們禱告不一定蒙垂聽，但神一定有回應。世人夸口的都是自己的剛強，而基督的仆人夸自己的軟弱。我們又有何可夸的？9節(jié)下：這不是對神的安排盲目服從，而是一個人明白了他所想要逃避的事原與他的靈魂有益之后，所發(fā)出的心聲（尼8:10賽53:10）。Oliver Huckell曾寫過這樣的一首小詩：“我感謝你，因禱告未蒙應允，你只溫柔仁慈地回答我──不！在那艱難的時刻，這字沉重地敲擊著我的心。我渴望喜樂，然而你知道憂傷是我最需要的恩賜，在那奧秘的深海里，我學會了去注視圣靈。我渴望健康，你卻賜我痛苦的秘密寶庫。在呻吟中，我的心再度找到基督。我渴望財富，你卻常給我貧窮的財寶，你教導我擁有金心，那是天堂最寶貴之物。我感謝你，因禱告未蒙應允，你只溫柔仁慈地回答我──不！在那蒙福的時刻，你的保留減輕了我一切的