【正文】 靈官被道教尊為護(hù)法天神，所以在大大小小的道觀里他都立在最重要的位置上，靈官廟更是遍布全國各地。三清殿 二層供奉的是三清，“三清”即玉清圣境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊。太清道德天尊就是大家熟悉的太上老君，也就是老子?！叭濉蓖瑫r又指的是三為天尊所居住的三清天、三清境。道教把三清作為最高神，三清像主要供奉在三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧，象征著“天地未形，萬物未生”時“無極”；左邊是靈寶天尊雙手捧著一個半白半黑，黑中有白點，白中有黑點的“陰陽鏡”，象征著剛從無極度狀態(tài)中衍生出來的“太極”；右邊是道德天尊，他手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極而分化出的陰陽“兩儀”。把這些合起來，正是一幅道教的宇宙圖式。道教把“道”的時空性喻為“洪元”、“混元”、“太初”，有些三清像，元始天尊持圓珠，靈寶天尊持太極圖，道德天尊拿扇子，正是“洪元”、“混元”、“太初”的人格與物象的象征。其實道教最初尊老子為祖師，以老子《道德經(jīng)》五千文為經(jīng)典。但后來道徒們覺得老子一人不夠用了，比不上佛教的三世佛氣派，于是又塑造了元始天尊和靈寶天尊，太上老君（即老子稱道德天尊）仍為最高神之一，但已屈尊為第三把交椅。還有傳說這三位是祖孫三人。元始天尊是盤古的兒子，靈寶天尊是元始天尊的兒子，老子是靈寶天尊的兒子。老子，名耳、李聃，字伯陽，楚國苫縣曲仁里（今河南鹿邑）人。據(jù)說他是天之精魄化生而來的，某一天，天空黑如鍋底，忽然一顆耀眼的流星劃破黑暗，老子的母親因此受驚后懷孕，整整懷了七十二年。老子出生時異于常人，他從母親的左肋下鉆出，而且滿頭白發(fā)，眾人驚詫不已，干脆叫他老子。老子是春秋末年的著名思想家，道教的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》記載，他曾作過周朝的守藏室史，即類似現(xiàn)在的國家圖書館館長，得以博覽群書，學(xué)識過人。后見周朝衰敗，隱居鐘南山，寫出了《道德經(jīng)》五千言。至此，中國的道教得以傳播，《道德經(jīng)》被作為道教的主要經(jīng)典老子推崇為道家的鼻祖，歷代被道教信徒頂禮膜拜。四御殿 一層供奉的是四御。道教神系的最高層次，除“三清”之外，還有“四御”，“御”就是“帝”的意思，“四御”就是輔佐三清的四位天帝。他們的全稱分別是：一、昊天今闕至尊玉皇大帝；二、中天紫微北極玉皇大帝；三、勾陳上宮南極天皇大帝；四、承天效法后土皇帝。道教宣稱：三清四御統(tǒng)領(lǐng)天地萬神，是宇宙萬物的創(chuàng)造者。玉皇大帝，在道教文化中被稱為萬神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪吒太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風(fēng)兒等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)真人等。他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩、十殿閻羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。第二位是中天紫微北極太皇大帝。他的神名來源于古代對星辰的崇拜。北極即北極星，是現(xiàn)代天文學(xué)中小熊座的星。星體的存在和運(yùn)行，在遠(yuǎn)古時期就給人們的生產(chǎn)、生活提供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運(yùn)行變化來劃分節(jié)氣，根據(jù)農(nóng)時來播種耕耘。據(jù)說紫微北極太皇大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天地經(jīng)緯，日月星辰和四時氣候。北極大帝產(chǎn)生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。這第三位是勾陳上宮南極天皇大帝，也是星宿演變而來。稱他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。這第四位，是承天效法厚德光大后土皇帝祗。與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所謂“天公地母”。應(yīng)該說，人類對土地的崇拜要早于對天的崇拜。宗教的演進(jìn)，任何原始民族都是先親地后尊天。“后土”的來歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當(dāng)成神名，有的說成官名。這是自然神演化為人格的必然現(xiàn)象。天為陽，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝以后逐漸演變?yōu)榕?，以皇帝配享，民間俗稱其為“后土娘娘”。道士們稱她為掌握陰陽生育、萬物之美與大地山河之繡的女天帝。醫(yī)圣苑 醫(yī)圣苑包括抱樸堂和葆生堂兩坐殿堂。抱樸堂內(nèi)祀葛洪，及其岳父鮑靚，夫人鮑姑。葛洪，字稚川，字號抱樸子，丹陽句容人（今江蘇?。?，東晉著名道士，又是道教理論家，煉丹家和醫(yī)學(xué)家，所著《抱樸子》是一部匯集天下奇術(shù)的異書；另外還著有《金匱藥方》一百卷，后節(jié)略為三卷，稱《肘后急備方》，內(nèi)容包括醫(yī)學(xué)，其中對天花、恙蟲病等作了世界最早的記載。葛洪出身煉丹世家，他為了學(xué)得祖上煉丹秘術(shù)，特意拜伯祖父葛玄的高足鄭隱為師，得其真?zhèn)?，后來他又拜南海太守鮑靚為師，鮑靚精于道術(shù)，會占卜，他見葛洪是個人才，將來必成大器，便把自己的絕招傾囊相授，還把女兒鮑姑許配給他，鮑姑成了丈夫的得力助手。葆生堂里供奉的是藥王孫思邈和醫(yī)圣張仲景。孫思邈，生于隋文帝開皇元年（公元581年），死于唐高宗永淳元年（公元682年），活了102年，一生行醫(yī)，著有《千金藥方》、《千金翼方》等醫(yī)書，因其醫(yī)術(shù)高超，被神化稱為藥王。到宋徽宗時，就曾封他為“妙應(yīng)真人”，孫思邈的神像，多為赤面慈顏、五綹長、方巾紅袍。有的身邊還有兩個侍童像，一捧藥缽，一托藥包；有的身邊還有一只老虎，這是根據(jù)一段傳說而塑造的；相傳孫思邈有一次外出為人看病，馱藥的毛驢被老虎吃掉了。他當(dāng)時就畫了一張符，把山上的老虎全部召集到跟前，說明事情的前后，說別的老虎都可以走了，吃驢的老虎必須留下，那只吃驢的老虎果然留了下來，從此它就代替毛驢來為孫思邈馱藥了。張仲景，漢末著名醫(yī)學(xué)家，名機(jī)，南陽郡（今河南南陽）人，曾任長沙太守，時值傷寒流行，病死的人很多，他鉆研了《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書，并廣泛搜集有關(guān)方劑，著《傷寒論》、《金匱要略》兩書，總結(jié)了以前治病的經(jīng)驗，為后來中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，深得大醫(yī)學(xué)家華佗的禮贊，因此被后人尊崇為醫(yī)圣。八景宮 八景宮里有八個景點，分別是道德殿、大成殿、西仙廡、仙師洞、東仙廡、碭山洞、中亭、半山亭。道德殿里供奉的是老子和他的十二個弟子。關(guān)于老子這個人，司馬遷作《史記》時已經(jīng)有了不同的說法老子姓李名耳，字聃，史稱老聃，老子是后人對他的尊稱。他是楚國 苫縣人，曾任東周史官，管理王室藏書。他比孔子大幾歲，是孔子的前輩。其著作《道德經(jīng)》分上下兩篇，后人把上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，或者以著作為書名，稱作《老子》，他認(rèn)為“道是萬物的本原”，老子的學(xué)說對中國古代哲學(xué) 罹的發(fā)起過重大的影響。老子的十二個弟子，右面的是訶上公、王立莆、楊朱、列子、文子、尹喜，左面的是莊子、李宗、李宮、李注、李假、李解。大成殿 大成殿供奉的是孔子，及其四個弟子。孔子，生于公元前551年，萃于公元前479年，名丘，字仲尼。今山東曲阜人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。先世是宋國貴族，初為委史和成田等職，后周游列國，聚徒講學(xué)，曾任魯國司寇，并攝行相事。弟子相傳有三千人，其中著名的有七十二人，孔子大力宣傳“仁”的學(xué)說，主張建立以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，被歷代封建統(tǒng)治階級推崇為圣人。最后被封為大成圣先師。四配祀分別為：復(fù)圣顏子，名回，字子輿，魯國人。唐高宗贈太子少師，玄宗贈兗國公，元文宗加贈復(fù)圣公。宗圣曾子，名參，子字輿魯國武城人。唐高宗贈太子少師、睿宗加贈太子太保、玄宗贈成伯、元文宗加贈宗圣公。述圣子思子，名飯，宋徽宗封沂水侯、度宗封沂國公、元文宗加贈述圣公。亞圣孟子，名軻，子字輿，鄒國人，宋神宗贈鄒國公、元文宗加贈亞圣公。八仙 東仙廡與西仙廡所供奉的是民間傳說中的八仙。八仙成為一個群體，有一個逐漸發(fā)展的過程，到明朝吳元泰寫了一本《東游記》，才把這八位神仙確定下來，他們是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。至于哪個在前，哪個在后，各地有不同的說法。東仙廡里供奉的是何仙姑、張果老、鐵拐李、韓湘子。西仙廡里供奉的是漢鐘離、呂洞賓、藍(lán)采和、曹國舅。靈源觀走出南山道院，我們繼續(xù)游覽另一處道教建筑靈源觀。相傳，古時候有座青石階梯凌空而立，直插云天，無人能夠登攀，便被認(rèn)為是登天之路。過去上天梯下邊的一片開闊的地帶上有一組依山而建、習(xí)稱為“上觀”的古建筑群。就是我們游覽過的南山道院。與其相對應(yīng)的山下還有一座道觀，習(xí)稱“下觀”，就是我們現(xiàn)在游覽的靈源觀。從上觀到上天梯中間，陡峭的山澗之中有一座建筑精細(xì)，古樸堅實的磚石拱橋，橋額書“迎仙橋”。它是上觀到上天梯的必由之路，那上天梯自然被道家說成是觀中神仙登天的階梯了。到了明代，人稱“范閣老”的四朝元老、內(nèi)閣首輻范復(fù)粹因病告老，回歸故里，明朝滅亡時這位年已七旬的老宰相在上天梯旁邊建了座洗心洞，洞口的楹聯(lián)“灑盡亡國淚，洗凈老臣心”，道出了這位明代重臣的心跡。清代順治年間，清帝欲征其出山任職，但他始終以大明遺臣的心跡。清代順治年間，清帝欲征其出山任職，但他始終以大明遺臣自居，以年老多病為由，不與清王朝合作，民間盛傳前來請其出任的清兵，知道他在上觀隱居，便尾隨而到，范復(fù)粹聞訊，事先在下觀的東墻上寫下了“下觀到上觀，十千零八萬”，意思是說這里距離上觀山高路遠(yuǎn)，請他出山比登天還難。清兵至此看到這幾個大字犯了愁，只好灰溜溜地回去交差了。靈源觀系元初道士王志全所建，因此地山泉涌，飛瀑激濺，故名靈源觀。由于與上觀遙相對應(yīng)，俗稱下觀。道觀南邊的一個山莊，也因此而得名下觀村，一直沿用至今。過去的靈源觀占地大約6畝，在綠樹紅墻的掩映下，山門匾額上的“靈源觀”三個貼金的大字格外耀眼，進(jìn)了山門，左右各塑一把門將軍。手持利刃，虎視耽耽。沿山門往里是三清殿5間，內(nèi)祀三清，殿中明柱上龍飛鳳舞，形象逼真。另有老母殿3間、送神殿3間、瘡神殿3間以及道士房等建筑。三清殿門西側(cè)有樹白果樹，干圍五米有余，樹高達(dá)30多米。廟東邊是并排7棵兩個人方能抱合的柏樹，均系數(shù)百年之物。，碑首刻著蛟龍，盤旋縈繞，栩栩如生。碑上刻者元初道士王志全創(chuàng)建靈源觀的的經(jīng)過及部分參與人員的姓名。碑座形若烏龜。道觀山門正南50米有座戲樓，戲臺長20米，寬10米，距地面高2米。每年農(nóng)歷2月15日廟會，演戲酬神，周圍20過個村莊的男女老少穿著盛裝，紛至沓來，香火十分興旺。至二十世紀(jì)中葉，由于連年兵火戰(zhàn)亂，早已破敗不堪。1998年南山集團(tuán)重修靈源觀，重修后的靈源觀占地2500平方米，建筑面積830平方米，有山門、三清殿、老母堂、關(guān)帝廟、練功房等。螭首碑 山門東側(cè)這座龜趺螭首廟碑，是按照靈源觀元代古碑的資料雕刻的。這座龜形的“龜趺”座，是龍的第五個兒子。相傳龍生九子，外貌都不像龍，這個老五由于少于負(fù)重，就被派上了馱石碑的用場。螭首，又叫螭頭，螭是蛟龍一類的神獸，大約從漢晉以后的南北朝時期，就出現(xiàn)了這種螭手碑。中間是碑身，記載了靈源觀的建筑年代和歷史沿革，感興趣的客人等一會可以仔細(xì)的看看。哼哈二將 進(jìn)入山門，兩邊是哼哈二將。都是《封神演義》中的人物，據(jù)說哼哈叫陳奇，他從鼻子里能哼出一股黑氣傷人；哈將叫鄭倫，他的嘴大，從嘴里哈出一股白氣傷人。這兩人死后被姜子牙封為“鎮(zhèn)守山門”的守門神將。三清殿 靈源觀的正殿是三清殿，道教是我們國家的本土宗派，創(chuàng)教至今已有1800多年的歷史了，在金元時期形成兩大派別，一派是正一派，流行于江南、臺灣一帶，另外一個派別是全真派，廣泛流行于我國北方。關(guān)于三清有兩種說法，一種說法是道教所說的三位神仙，另外一種說法是神仙居住的最高天界，成為清天、三清境。道教是以老子的《道德經(jīng)》為主要典著。《道德經(jīng)》認(rèn)為道生一，一生二，二生三，三生萬物，認(rèn)為一切萬物都是由道演化而來的，道是無所不存，無所不在的。他把道的時空性演化成三個世紀(jì)，就是洪元、混元、和太初。中間是玉清元始天尊，他拿紅珠，象征洪元世紀(jì)；靈寶天尊手拿如意，象征混元世紀(jì)；太上老君手拿扇子，象征太初世紀(jì)。他們的座排順序是根據(jù)世紀(jì)出現(xiàn)早晚排列的 ，洪元世紀(jì)出現(xiàn)最早，所以代表這個世紀(jì)的元始天尊坐中間，太初世紀(jì)出現(xiàn)最晚，所以代表這個世紀(jì)的太上老君，就只能坐旁邊了。三清殿為五脊殿，一條正脊和四條岔脊上有許多小獸，這就是民間常說的“五脊六獸”，具有鎮(zhèn)定避邪的作用。正脊上的獸頭叫蚩吻，明代李東陽在《記龍生九子》，一書中說，他是龍的第九個兒子，生性好吞，便被派來鎮(zhèn)守屋脊。龍會行云布雨，古人把他安置在這里，是為了防止建筑物失火或雷擊 ，具有“避雷針”和“滅火器”的作用。中間有兩條胡須叫嘲風(fēng)，平生好險，是龍的第三個兒子。岔脊上最前邊騎鳳的是仙人，后邊還有五個走獸，從前到后依次為獬豸、鳳、獅、狻猊、甲魚。龍口民間分別稱其為走投無路、跟腚拌搗、趕盡殺絕、順風(fēng)打旗、搖旗吶喊。在古代這類裝飾有著嚴(yán)格的等級界限，科舉制度廢除后，等級界限逐漸消除，這些小獸安裝的數(shù)量有所突破，順序也往往前后顛倒。在三清殿的兩側(cè)，東配殿是關(guān)帝廟，西配殿是老母堂。對于關(guān)公，大家在南山道院的關(guān)圣殿里已經(jīng)了解很多，這里就不重復(fù)了。這里所以重建關(guān)帝廟，是對原來靈源觀古跡的再現(xiàn)，是對歷史的尊重，請看廟前楹聯(lián)：聘騎日理鼎分興廢事；秉燭夜觀春秋左傳書。關(guān)羽作為三國時代西蜀五虎上將軍，英勇善戰(zhàn)。白天日理萬機(jī)，盡職盡責(zé)，堪稱“馬上戰(zhàn)神”；夜晚秉燭觀書，聚精會神，可算是“學(xué)習(xí)模范”。伴侍關(guān)羽兩邊的是他的左右膀臂——愛將周倉和長子關(guān)平，這組塑像真實的再現(xiàn)了當(dāng)年靈源觀內(nèi)關(guān)帝廟神像。 老母廟 老母廟內(nèi)奉祀驪山老母，拒史書記載，驪山女屬于殷商末時人，嫁于戎姓，是一位具有非常才華的女子，遂有傳聞“亦為天子”，她對當(dāng)時的民族部落間的團(tuán)結(jié)作出過重大貢獻(xiàn)。唐宋以后傳為女仙，尊曰老母。據(jù)傳唐朝一書生李筌常游嵩山，在虎口巖石洞中得到“黃帝陰符經(jīng)”一部，反復(fù)抄度數(shù)千遍，竟不曉其義理，深以為憾。后因事入秦，在驪山下路遇一老母，鬢髻當(dāng)頂，余發(fā)半垂，扶長杖而行，時路邊野火燒樹，老母自言自語說：“火生于木，禍發(fā)必克?！崩铙苈牶蟠蟪砸惑@，急忙施禮前問：“這是皇帝陰符經(jīng)的秘文，老母何以知道？”老母笑著說：“我受此經(jīng)，那是三元六周甲子以前的事了?！卑慈恢転?80年推算，三元六周為1080年，李筌知道自己今天實實在在是遇上神仙了，當(dāng)即畢恭畢敬地再三禮拜，請老母教導(dǎo)。老母叫李筌坐于樹下進(jìn)行了長篇解說，從上午直講至下午快五點，老母對李筌說：“日已晡矣，我有麥飯，相與為食”。從大襖袖里拿出一個小瓢給李筌，叫他去谷中取水，李筌走到一個小水潭邊，彎腰用瓢舀水，心想小瓢不大，得舀滿點，還不知夠不夠兩人喝的，誰知這一瓢下去，可怎么使勁也提不上來，他哪里知道，這個瓢能舀干江河，是一個仙家法寶。手一脫滑，水瓢沉入潭底，十分懊喪地走回去一看，老母也不知哪里去了，