預(yù)科中國(guó)歷史宗教傳播史-資料下載頁(yè)
2025-08-01 14:27本頁(yè)面
【正文】 對(duì)倫理觀念和行為操守有何影響 ? 小結(jié)：禪宗與宋明理學(xué)有何分別 ? ? 馮友蘭 《 中國(guó)哲學(xué)史 》 下冊(cè) ? 然李翱之說(shuō)，實(shí)亦可為儒家之說(shuō)者，因其仍講修身齊家治國(guó)平天下，不離儒家之立場(chǎng)也。李翱及宋明理學(xué)家皆欲使人成儒家的佛，而儒家的佛必須於人倫日用中修成。此李翱及宋明理學(xué)家所以雖援佛入儒而仍排佛也。 (頁(yè) 254) ? 朱子以佛家與儒家之不同在於佛家以性為空，儒家以性為實(shí)。 ? 「若佛家之說(shuō)，都是無(wú)。以前也是無(wú)，如今眼下也是無(wú) …… 終日吃飯，卻道不曾咬著一粒米；終日著衣，卻道不曾掛著一條絲?！?《 朱子語(yǔ)錄卷26》 ? 朱子評(píng)論佛家 …… 以為吾人之性，即太極之全體，其中眾理皆具；故無(wú)論如何，理世界不能是空；吾人之性，不能是空。 (頁(yè) 337) ? 釋氏實(shí)誤以心為性。 (頁(yè) 338) ? 蓋朱子言性，注重於其包舉萬(wàn)理，故言儒家以性為實(shí)，佛家以性為空。陽(yáng)明言心，注重於其靈昭不昧。吾人有此靈昭不昧之本心，發(fā)為良知，吾人但順之而行，不可稍有「擬議增損於其間」。(頁(yè) 363) ? 王陽(yáng)明認(rèn)為佛氏有意於「不著相」，有意於求「無(wú)」。有意於不著相，此有意即是著相；有意於求「無(wú)」，此有意即非「無(wú)」。惟順良知之自然而「為」，對(duì)於一切俱無(wú)所容心於其間，而不有意計(jì)較安排；則有為正如無(wú)為。以此求「無(wú)」，真「無(wú)」當(dāng)下即是矣。 (頁(yè) 364) 即是 …… ?禪宗最終目標(biāo)是出世，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界欲望的。 ?理學(xué)最終目標(biāo)仍是入世，進(jìn)則兼善天下，退則獨(dú)善其身 。 完
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