【正文】 也是因為科學理念和人文精神的弘揚滲透改變了社會的意識形態(tài)從而推動了當代人類社會的進步，推動了對資本主義世界的否定并不斷的向社會主義社會的演進。 二是馬克思主義和社會主義思想的傳播和影響的擴大，以及對傳統(tǒng)資本主義的認識和批判的深化。從文藝復興以來對人類社會意識形態(tài)領域影響最大的莫過于馬克思主義的誕生和社會主義思想的興起和傳播。馬克思主義的歷史唯物主義方法為人們科學地認識人類社會的歷史進程奠定了思想基礎。馬克思主義本質(zhì)上是批判的，進步的，是對資本主義存在不合理的批判，是對人類歷史進步的推動。馬克思主義為人類社會指明了前進的方向，為人類社會的未來發(fā)展描繪了宏偉的藍圖，社會主義和共產(chǎn)主義理想吸引著一代一代人為之前仆后繼英勇奮斗。資本主義的價值觀受到愈來愈多的懷疑和激烈的挑戰(zhàn)，后資本主義思想的發(fā)展，人文主義精神的弘揚，可持續(xù)發(fā)展思想的形成等等，從思想淵源上都是與馬克思主義密不可分的，是符合社會主義的歷史要求的。馬克思主義從誕生之初的只有少數(shù)人所能夠理解，逐步地跨越歐洲大陸走向全世界，馬克思主義成為了各種社會主義政黨的行動指南，成為了工人階級向資產(chǎn)階級進行斗爭的強大的思想理論武器。不用說從蘇聯(lián)建立第一個社會主義政權(quán)到二戰(zhàn)后一個社會主義陣營的出現(xiàn)是馬克思主義的偉大勝利，今天在世界上很少還有哪一個工人群眾組織不知道馬克思主義，哪一個發(fā)達資本主義國家沒有受到馬克思主義的影響，因而馬克思主義在當代的影響是更大了而不是縮小了。千年交匯之時，英國BBC公司和路透社等國外媒體所作的民意測驗中，馬克思被評為千年來最具影響力的思想家之一，正說明了馬克思主義在世界上的傳播和影響是無可比擬的，馬克思主義的幽靈仍然在世界上游蕩，馬克思主義仍然具有強大的生命力。在馬克思主義傳播的同時社會主義思潮是此起彼伏不斷激蕩。社會主義思想從空想走向了科學，成為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾改造世界改造自己命運的強大思想武器。各種各樣的社會主義政黨和工人階級群眾組織都在不同程度上以馬克思主義或社會主義思想為武器爭取自己的權(quán)利和向資本主義世界進行挑戰(zhàn)。可以毫不夸張地說，沒有馬克思主義和社會主義思想的傳播和影響，當代發(fā)達資本主義社會就不可能發(fā)生如此巨大的變化和向社會主義社會的演進。馬克思主義和社會主義思想改造了社會的意識形態(tài)，改造了人，也改造了社會。除馬克思主義者對資本主義世界的批判而外，西方的非馬克思主義學者也對資本主義進行了批判和否定。如對“第三次浪潮”和“后工業(yè)社會的來臨”的描述和預測等著者，都是在不同程度上批判和否定了傳統(tǒng)的資本主義社會預測了一個新的社會的來臨。對資本主義的批判和認識，促使資本主義社會的統(tǒng)治者注意其當前的形式在任意發(fā)展的過程中存在的隱患，并且在其內(nèi)部發(fā)掘用以壓制反對資本主義制度和提高收益水平的治病良藥。[43]與以往自由資本主義發(fā)展不同，當代發(fā)達國家的資產(chǎn)階級及其政府已在盡其所能地利用科學知識不斷自覺地進行著自我調(diào)節(jié)和調(diào)整。三是對人性和人權(quán)的張揚，回歸人本主義。自由、民主、平等的人權(quán)內(nèi)容曾經(jīng)是資產(chǎn)階級取得政權(quán)的旗幟，但是當資產(chǎn)階級取得政權(quán)后，人權(quán)就被資產(chǎn)階級拋到了腦后，有的只是資產(chǎn)階級的人權(quán)而無產(chǎn)階級是沒有人權(quán)的，無產(chǎn)階級處于受剝削受壓迫的地位。經(jīng)過無產(chǎn)階級和廣大人民群眾長期不懈的斗爭，人權(quán)逐步地得以實現(xiàn)，逐步地從個人人權(quán)發(fā)展到集體人權(quán)，從政治權(quán)利發(fā)展為經(jīng)濟文化權(quán)利，從資產(chǎn)階級國家的專利發(fā)展到為全世界人民包括第三世界國家人民服務。1948年第三屆聯(lián)合國大會通過的《世界人權(quán)宣言》，標志著國際范圍內(nèi)人權(quán)活動的開始。1966年聯(lián)合國通過的《公民及政治權(quán)利國際盟約》和《經(jīng)濟、社會、文化權(quán)利公約》，1986年通過的《發(fā)展人權(quán)宣言》等，不斷地使人權(quán)概念的經(jīng)濟內(nèi)容得到充實，使集體人權(quán)概念得到發(fā)展。[44]人權(quán)的發(fā)展有利于法制體系的建立和完善，有利于民主政體的建立和完善?！皞€人作為構(gòu)成社會的基礎和發(fā)生變革的基本單位而受到新的尊重，……事實上，無論是環(huán)境保護運動，婦女運動，還是反核運動，均發(fā)于有覺悟的、確信可能出現(xiàn)一種新現(xiàn)實的個人?！盵45] 個人的作用日趨重要?，F(xiàn)代哲學強調(diào)把現(xiàn)實的活生生的人作為一切問題的出發(fā)點，在人自身中尋找合理性的標準與依據(jù)。[46]人文精神不斷地回歸人性，回歸人的自然本性，回歸理性指導下的人性，擯棄被扭曲了、被資本主義物欲異化了的人性。人文主義精神的不斷科學化、理性化、豐富化、普及化，逐漸形成社會普遍認同的主流意識。對迷信、偶像崇拜、壟斷、專制、對道德功利主義的批判，對人生意義的認識和理解，對人類生存價值和生存目標的探索，對人類進步標準的探索和衡量，等等。同時促使道德領域由反人性的為統(tǒng)治階級服務的道德體系向符合人類生存的以人為本的回歸自然的科學道德體系方向發(fā)展。四是可持續(xù)發(fā)展觀念的深入人心。當代人文精神從人類中心主義到非人類中心主義到可持續(xù)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，認為對世界的規(guī)范觀念不僅僅限于人與人之間的關系，而且應包括人與自然之間的關系，認為人與人之間的關系同人與自然之間的關系具有同等重要的地位。處理好兩大關系就要立足與“可持續(xù)發(fā)展”的發(fā)展觀，即既能滿足當代人的需要又不損害后代人滿足其需要的能力的發(fā)展，以實現(xiàn)促進人類之間的和諧以及人與自然之間的和諧，達到生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，社會可持續(xù)發(fā)展。[47]可持續(xù)發(fā)展觀念已經(jīng)逐步變成全球化的意識和行動。這一觀念在全球范圍內(nèi)的行動體現(xiàn)就是召開了三次地球峰會，把可持續(xù)發(fā)展問題作為全人類的共同問題提到了全球化的議事日程上來了。WTO準備進行的貿(mào)易談判中對環(huán)境保護、綠色保護、生態(tài)保護、勞工標準等的談判也在增加。那種傳統(tǒng)資本主義社會所奉行的單純追求利潤而忽視環(huán)境、生態(tài)、衛(wèi)生、健康、安全、和人類長期生存需要的企業(yè)行為難以為繼，不僅會受到民眾的譴責而還會受到政府法律的制裁。社會公眾不僅認同可持續(xù)發(fā)展觀，而且積極行動有力地促進了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。由于以上意識形態(tài)的載體及其內(nèi)容發(fā)生的巨大變化，所以傳統(tǒng)資本主義社會統(tǒng)治階級壟斷意識形態(tài)的話語霸權(quán)地位逐步地在消解，反映各種社會利益集團和人民大眾的多元化文化和意識形態(tài)的內(nèi)容蓬勃發(fā)展。如網(wǎng)絡化多媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡化多媒體的信息工具具有傳播成本低、簡便易行的特點，所以不僅個人將會通過它反映和表達自己的意愿和要求，而且各種各樣的社團組織和群體也會通過網(wǎng)絡化多媒體形式發(fā)表代表自己觀點和利益的信息向社會加以傳播。這樣網(wǎng)絡化多媒體的信息工具就能夠在很大程度上打破和摧毀傳統(tǒng)的少數(shù)人壟斷和控制信息媒體進而壟斷意識形態(tài)話語的狀態(tài)，因而反映各種社會利益集團和人民大眾的多元化文化和意識形態(tài)的內(nèi)容就可以蓬勃發(fā)展起來。由此它導致了作為人類社會上層建筑意識形態(tài)領域傳播內(nèi)容的重大變化。代表資產(chǎn)階級利益和價值觀的思想意識想要主導社會和國家的意識形態(tài)將是極其困難的，尤其是那些欺騙和愚弄群眾的謊言將會被任何一個有良知的人無情地通過網(wǎng)絡化媒體予以揭穿。所以符合全體人民利益規(guī)范的思想、觀點和文化意識就可以被廣泛地傳播，科學理念和人文精神將會得到進一步的弘揚，因此有史以來統(tǒng)治階級的話語霸權(quán)地位將被徹底地打破。意識形態(tài)引導社會的實踐并規(guī)范社會的實踐，它的變化必將對國家的法律法規(guī)、政治制度產(chǎn)生深遠的、巨大的作用和影響，最終導致政治制度的變革。國家政權(quán)由專制獨裁或少數(shù)人控制的民主政體向人民廣泛參與的法制體制和多黨執(zhí)政的多元化民主政體方向發(fā)展，政權(quán)的階級性在削弱人民性在增強傳統(tǒng)資本主義社會的國家政權(quán)在馬克思主義者看來它是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，階級利益高于國家和人民的利益，資產(chǎn)階級控制和利用國家政權(quán)謀取階級利益，而且往往采取專制獨裁或資產(chǎn)階級政黨執(zhí)政的方式控制國家政權(quán)，對人民實行殘酷的壓迫和統(tǒng)治，只有少數(shù)人才享有民主權(quán)利。在當代發(fā)達資本主義社會國家政權(quán)存在的內(nèi)外條件都發(fā)生了變化的情況下，國家政權(quán)作為階級統(tǒng)治的工具的性質(zhì)也無疑發(fā)生了變化，雖然壟斷資產(chǎn)階級通過各種方式仍然在控制和利用著國家政權(quán)為其謀取階級利益，但是國家政權(quán)也在不同程度上反映和代表著廣大人民和社會整體的利益，國家作為階級統(tǒng)治工具的性質(zhì)逐步在發(fā)生變化，國家政治領域由專制體制或少數(shù)人享有的民主政體向人民廣泛參與的法制政治體制和多黨執(zhí)政的多元化民主的公共治理和地方自治政治體制方向發(fā)展，國家作為以政治作用為主的專職職能向以調(diào)節(jié)經(jīng)濟利益、調(diào)整社會制度、控制社會秩序、協(xié)調(diào)社會關系、管理社會事等的公共職能轉(zhuǎn)變，國家政權(quán)的社會性和人民性在逐步地增強。首先是各種工人階級群眾組織和社會主義政黨的力量的成長和壯大，并促使資產(chǎn)階級的政黨執(zhí)政向其他政黨多黨執(zhí)政的多元化民主政體的轉(zhuǎn)變。近代發(fā)達資本主義國家上層建筑領域的一個最顯著的特點是無產(chǎn)階級登上了政治歷史舞臺，是無產(chǎn)階級組織起來并建立社會主義的政黨向資本主義世界進行挑戰(zhàn)的歷史，是無產(chǎn)階級承擔起改造人類社會的歷史使命的歷史。因此，在近代發(fā)達資本主義國家政治的發(fā)展歷史上，無產(chǎn)階級群眾組織和社會主義政黨起著不可估量不可替代的作用。在無產(chǎn)階級和其他進步力量的推動下，近代發(fā)達資本主義國家政治逐步完成了由傳統(tǒng)的獨裁專制政體向多黨執(zhí)政的多元化民主政體的轉(zhuǎn)變。在這種轉(zhuǎn)變過程中不僅資產(chǎn)階級的政黨輪流進行執(zhí)政，而且各種號稱社會主義的政黨也參與執(zhí)政，尤其是在西歐和北歐發(fā)達資本主義國家內(nèi)，各種社會主義的政黨不僅參政而且還與其他政黨聯(lián)合執(zhí)政或單獨地執(zhí)政。盡管這些社會主義的政黨執(zhí)政以后也只能在資本主義國家的政治框架內(nèi)運作而不可能進行社會主義革命，盡管對這些社會主義的政黨及其執(zhí)政行為存在著各種各樣的非議，但是無可爭辯的是，社會主義的政黨執(zhí)政以后，推行改良主義政策，實行了一定程度的社會改革，實行了許多有利于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的政策。逐步推動和建立起了有利于廣大人民群眾的社會福利制度和社會保障制度；在資本國有化、勞動就業(yè)、普及教育等各個方面體現(xiàn)了社會主義的政策取向；同時，在政治領域推進了民主制度的發(fā)展，推進了法制體制的完善和貫徹，推進了人權(quán)和人民民主權(quán)力的擴展等等，一定程度上反映出了社會主義社會所應有的民主政治內(nèi)容。這些都是現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家內(nèi)的經(jīng)濟平等和政治民主方面取得的歷史性進步，它的發(fā)展無疑為未來社會主義社會的經(jīng)濟和政治制度的建立和完善奠定了基礎，也是發(fā)達資本主義國家在經(jīng)濟制度上和政治上向社會主義社會演進的趨勢之一。其次是法制政治體制的確立。雖然資產(chǎn)階級的意志仍然反映在發(fā)達資本主義國家的法律體系中并仍然體現(xiàn)著資本主義的主流意識，但是資產(chǎn)階級的權(quán)力受到了限制，人民的權(quán)力在一定程度上得以發(fā)展。人權(quán)的規(guī)范化體現(xiàn)在法律之中，在當代就是法制社會的建立。法制是規(guī)范人類社會的主要方式手段。當代發(fā)達國家，在人民覺悟和力量逐步提高和強大的條件下，法律至上的觀念逐步地樹立起來，國家運用法制贏得民心，運用法律保障人權(quán)，通過法律和司法職能的獨立行使對政府的制約權(quán)力，制約資產(chǎn)階級權(quán)力的擴張和對人民權(quán)力的侵犯。盡管資本主義的法制不可能完全反映和代表人民群眾的意志和利益，但是法制的建立限制了國家和統(tǒng)治階級的權(quán)力，限制了國家和統(tǒng)治階級權(quán)力對公民權(quán)利、自由的侵犯，避免凌駕于社會之上的權(quán)力被少數(shù)人所壟斷，避免少數(shù)人利用國家權(quán)力謀取私利和對社會大多數(shù)人的任意侵犯，規(guī)范了社會各個利益集團的行為和利益，保證社會能夠有序穩(wěn)定地運轉(zhuǎn)。第三是人民普選權(quán)的實現(xiàn)，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治力量被削弱，人民的力量在增強。民主的本意就是人民當家作主的意思。但是從古希臘的奴隸制民主直至近代資產(chǎn)階級的民主，都是少數(shù)剝削者和特權(quán)者的民主。雖然1776年美國《獨立宣言》就宣稱“人人生而平等”，但直至1962年的美國憲法修正案才承認男女平等，1964年才承認不交人頭稅的公民有選舉權(quán)。經(jīng)過廣大人民群眾的不懈斗爭，當代發(fā)達資本主義國家的民主參與者由少數(shù)特權(quán)階層參與的民主向人民廣泛參與的實質(zhì)上的民主轉(zhuǎn)變。發(fā)達國家現(xiàn)在已實現(xiàn)普選，凡年滿18歲的男女公民都有選舉權(quán)，各級議會議員和最重要的行政長官是由選舉產(chǎn)生的。同時，公民個人在不同程度上通過不同的形式參與政治。除直接參加選舉投票外，參與的形式有參加競選活動，直接同議員和行政官員接觸，參加政治上活躍的社團，以及抗議、示威、游行等?！皠趧诱哒谕ㄟ^投票而不是子彈來獲得政治權(quán)利?！盵48] 人民是歷史的主體，是推動歷史前進的動力。然而，人民在傳統(tǒng)資本主義社會的專制政治制度下，甚至是在許多國家的“代議制民主”政治制度下，人民常常是處于被剝削、被壓迫的狀態(tài)，處于被動的狀態(tài)，而不是如同他們所擁有的整體力量那樣理應處于主動的狀態(tài)，成為社會的主人，成為歷史的主人。他們的整體力量只有在革命時期才得以充分發(fā)揮和體現(xiàn)，而且往往是以暴力的形式表現(xiàn)出來的。人民普選權(quán)的實現(xiàn)最終必然導致人民成為社會和政治的主導力量，最終導致實現(xiàn)由人民當家作主的社會主義社會。人民將會決定由誰來管理社會和政府，作為國家的政治只能代表人民的意志和利益，否則，它就會失去存在的合理性，失去存在的權(quán)威性。人民主導歷史的時代，就不會允許少數(shù)人以財富和暴力主導人類歷史的狀態(tài)繼續(xù)存在下去，從而結(jié)束財富和暴力統(tǒng)治人類歷史的時代，創(chuàng)造出一個民主、自由、和諧、幸福的新時代。無疑，人民普選權(quán)的實現(xiàn)最終將會為社會主義社會的到來敞開大門。政府管理模式由金字塔式的等級制垂直管理模式向社會化的公共治理和公眾自治模式轉(zhuǎn)變，國家的統(tǒng)治職能在削弱，民眾的自治能力在增強自從有階級有國家以來，政府的主要職能就是統(tǒng)治；統(tǒng)治的主要方式就是政府運用軍隊、警察這些統(tǒng)治工具對社會進行金字塔式的等級制的垂直管理。這是適應傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)較簡單、階級關系較明晰的統(tǒng)治方式。自資本主義社會誕生以來，社會結(jié)構(gòu)愈來愈復雜了，社會各種組織和公共機構(gòu)應運而生。這些組織和公共機構(gòu)形成了各種各樣的利益集團，分別代表著社會中不同集團的利益，社會群體的利益趨于多元化。當代發(fā)達國家的利益集團呈現(xiàn)出紛繁的面貌，但主要可劃分為這樣幾類，一是從事工商業(yè)活動的各類公司。如前所言，這些公司變成了某種程度的公共經(jīng)濟實體，內(nèi)部具有完善的治理結(jié)構(gòu)，是相對獨立的自我管理、自我約束的社會化經(jīng)濟組織。二是各種各樣行業(yè)的、區(qū)域的、種族的等群眾組織或社會團體，它們依據(jù)不同的利益凝聚在一起，形成自己的組織管理機構(gòu)，是一種相對獨立的社會化群眾組織。三是社區(qū)組織的發(fā)展，居民根據(jù)所在地組織起來，開展自我管理、自我服務的活動，是一種社會化的居民群眾組織。當然，現(xiàn)實的利益集團遠遠要比這樣的劃分多，出于行文考慮，此不細述。這里列舉這些組織是說明，這些組織是不同于傳統(tǒng)政府金字塔