12中國(guó)門文化第二章第七節(jié)建房風(fēng)俗-資料下載頁(yè)
2025-06-29 06:33本頁(yè)面
【正文】 ，大門裝修完備，要由至親“踩財(cái)門”。逢此之時(shí)，要由德高望重的長(zhǎng)者致“踩門頌詞”： 啟吉門，啟祥門，吉祥如意四季春，財(cái)丁兩旺世世興；踩福門，踩壽門，福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松。 汛河《布依族風(fēng)俗志》錄“開(kāi)彩門歌”：“梭羅樹(shù)林一根根，梭羅樹(shù)林筆挺挺。長(zhǎng)板解得千千萬(wàn)，短板解得萬(wàn)萬(wàn)千。長(zhǎng)的拿來(lái)做門條，短的拿來(lái)裝門心。兩扇金門光生生，兩扇銀門生碧輝。左邊雕有金獅子，右邊刻有玉麒麟。早晨開(kāi)門金雞叫，夜晚關(guān)門鳳凰歸。主家六畜年年旺，子孫榮華萬(wàn)萬(wàn)春?！边@是新房落成，親朋鄰里前來(lái)祝賀時(shí)，由建房木匠唱出的。這儀式叫做開(kāi)彩門。此時(shí)，還要將一塊一尺五寸長(zhǎng)、二尺寬的紅布釘在大門枋上，象征招財(cái)進(jìn)寶。 “開(kāi)財(cái)門”之初的幾日，忌帶孝、鰥寡、殘疾者及有過(guò)惡行的人進(jìn)門，稱為“忌財(cái)門”。據(jù)說(shuō)這是為了避免帶入不祥。在海南，黎族村民遷入新房時(shí)，要在門后插上紅藤刺葉，傳說(shuō)刺葉可以鉤住鬼魂，使人免受災(zāi)禍。 6.《論衡》詰術(shù) 東漢王充《論衡》抨擊迷信觀念，專有一篇《詰術(shù)》，批駁當(dāng)時(shí)所傳“姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍”的無(wú)稽之談。這可視為珍貴的思想文化、民俗風(fēng)習(xí)史料。 王充詰術(shù)，主要針對(duì)兩段“圖宅術(shù)曰”。一段講：“宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別……”八術(shù)講宅院的方位，也就是門朝哪開(kāi)。六甲，天干配地支，用來(lái)排定住宅的五行歸屬，所謂“第定名立”，換言之，是通過(guò)對(duì)門的一番解說(shuō)，把住宅納入神秘的符號(hào)網(wǎng)里。另一段“圖宅術(shù)曰”講：“商家門不宜南向，征家門不宜北向?！闭f(shuō)姓氏對(duì)于大門朝向的忌諱。 五行說(shuō)是一個(gè)構(gòu)思龐雜的系統(tǒng)，通過(guò)五方、五色、五音的轉(zhuǎn)換，可以用五行生克附會(huì)眾多事物。比如，它甚至可以把姓氏歸納為五行。怎樣劃分呢？先將五音與五方、五行相對(duì)應(yīng)，五音宮、商、角、征、羽，宮為中屬土，商為西屬金，角為東屬木，徽為南屬火，羽為北屬水；讀姓氏時(shí)的發(fā)音，“口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音”。這樣一來(lái)，便把姓氏同五行聯(lián)系起來(lái)，下一步，就是趙錢孫李諸姓人家的大門的朝向了，說(shuō)什么“向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗”。商音屬金，火克金，南方為火，因此“商家門不宜南向”，姓為商音的人家大門開(kāi)向南方不吉利?！罢骷议T不宜北向”，徽音屬火，北方為水，水克火，所以說(shuō)姓氏屬徽音的人家向北開(kāi)門犯忌諱。 這種“圖宅術(shù)”實(shí)在是欺人之談。王充寫(xiě)道： 姓有五音，人之質(zhì)性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓食口五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長(zhǎng)，兇而短者未必色白，吉而長(zhǎng)者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實(shí)如何？南方火也，使火氣之禍，若人延燔徑從南方來(lái)乎？則雖為北向門，猶之兇也?；饸庵湥粝娜罩疅崴姆角蠛?？則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨(dú)兇？ 王充詰問(wèn)：如果說(shuō)這家大門向南面開(kāi)犯忌，這家的人向南而坐、向南而行就不犯忌了嗎？ 王充詰問(wèn)：既有五音之門，又有五行之人，假使一戶五口人家，五人臉色不同，稟木性者臉色青，稟火性者臉紅，稟水性黑……那么，五人都出人于南向之門，會(huì)怎樣呢？短壽命者，不一定就是白臉?lè)A金性那位——南門之“火”為何沒(méi)克掉“金”？同樣，長(zhǎng)壽者也未必是黃臉?lè)A土性那位——火生土，既然出南門有相生之吉，為何不長(zhǎng)壽？ 王充詰問(wèn)：南方屬火，火氣之禍就是從南方燒來(lái)的嗎？就像夏日的暑熱，周遍四方，若真有火氣之禍，即使向北開(kāi)門，也難逃其禍：“天地之間皆得其氣，南向門家何以獨(dú)兇”？ 《論衡詰術(shù)》還有一節(jié)文字也很精彩，限于篇幅，不再照錄。在那一節(jié)中，王充詰問(wèn)：“今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門向有南北；長(zhǎng)吏舍傳，閭居有東西?！补龠w徙，未必征姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門南出也?；虬补龠w徙，或失位貶黜何？”官吏的升遷貶黜，同其姓氏五音、大門朝向并無(wú)關(guān)系。 王充又詰問(wèn)：“門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無(wú)宜何？”為什么只論大門不論廳堂？王充寫(xiě)道，論空間，“門之掩地，不如堂廡”，門的占地??；論時(shí)間，“朝夕所處，于堂不于門”，呆在廳堂里的時(shí)間長(zhǎng)。 王充還話問(wèn)：“如當(dāng)以門正所向，則戶何以不當(dāng)與門相應(yīng)乎？”意思是，為什么只論門不論戶？王充舉出兩條，以證其謬。其一，大門是出入口，戶——旁門、房門也是出入口，并且，孔子說(shuō)“誰(shuí)能出不由戶”，言戶不言門；其二，自古五祀，祭門、戶、井（或說(shuō)行）、灶、囗五神，門與戶同在其列。 這后兩法所及，論門不論堂，關(guān)乎做為建筑物出入口的門與建筑物的關(guān)系；論門不論戶，關(guān)乎同是建筑物出入口的門和戶的關(guān)系。就建筑整體而言，門這一局部，往往被賦予較多的象征意義，因而受到重視。對(duì)于同是出入口的門和戶來(lái)說(shuō)，大門是一組建筑的總出入口，故而更容易被視為關(guān)鍵所在。所謂圖宅之術(shù)、選中門的朝向大做文章，正是這種觀念的反映。
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