有關(guān)海南民俗旅游開發(fā)的分析-資料下載頁(yè)
2025-06-29 03:41本頁(yè)面
【正文】 旅游要與行業(yè)扶貧結(jié)合起來 （1）發(fā)展民俗旅游對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)有直接的推動(dòng)作用 發(fā)展民俗旅游，投資少，見效快，旅游資源可持續(xù)發(fā)展和利用，對(duì)貧困地區(qū)而言，是一種較理想的富民富縣的發(fā)展方向。旅游業(yè)的發(fā)展能帶動(dòng)其他交通、商貿(mào)、食品、購(gòu)物等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會(huì)[16]。海南能發(fā)展民俗旅游的地區(qū)都是貧困的少數(shù)民族山區(qū)，因此要把發(fā)展民俗旅游與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，通過開發(fā)民俗旅游來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一條比較符合少數(shù)民族貧困地區(qū)實(shí)際的發(fā)展之路。 （2）發(fā)展民俗旅游離不開少數(shù)民族同胞的參與 發(fā)展民俗旅游，應(yīng)以少數(shù)民族參與為重要的發(fā)展手段。因此，民俗旅游景點(diǎn)要選擇那些資源最豐富、最原始的村寨來開發(fā)。例如黎族同胞居住的茅屋，供人乘坐的牛車，家庭式的手工織錦，馴養(yǎng)獵狗，編織竹類捕魚工具等具有民族特征的東西，使民族民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，推陳出新，使民族民俗旅游項(xiàng)目融入現(xiàn)代生活當(dāng)中，使民俗旅游具有可觀賞性、可參與性、可感受性的特點(diǎn)。 6．政府的重視 在我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展過程中，各級(jí)政府的主要功能就是制定相關(guān)的政策、法規(guī)，保障旅游業(yè)的健康、良性發(fā)展，盡量減少旅游業(yè)帶給社會(huì)的負(fù)面影響。實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)是基礎(chǔ)。為了使資源的保護(hù)有據(jù)可依，且提高開發(fā)者對(duì)資源的保護(hù)意識(shí), 把保護(hù)工作做到開發(fā)之前，政府首先要制定民俗旅游的開發(fā)原則，承載力控制原則，制定民俗旅游的發(fā)展政策、法規(guī)、文化環(huán)境策略、教育政策，建立完善的監(jiān)督體系[17]。 （1）承載力的控制 民俗旅游資源及環(huán)境對(duì)其旅游開發(fā)和利用都有一個(gè)承載力的范圍, 超出這一范圍，當(dāng)?shù)鼐用竦男睦頃?huì)產(chǎn)生變化, 同時(shí)民俗文化的原本性就會(huì)遭到破壞。因此我們?cè)陂_發(fā)民俗旅游資源時(shí), 應(yīng)該把旅游活動(dòng)強(qiáng)度和游客進(jìn)入數(shù)量控制在當(dāng)?shù)芈糜纬休d力范圍內(nèi)，保持民俗旅游的原汁原味。 （2）制定經(jīng)濟(jì)政策 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府及有關(guān)部門對(duì)民俗旅游資源的保護(hù)可以采用多種經(jīng)濟(jì)手段，直接對(duì)民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制。民俗旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與民俗文化保護(hù)之間存在的矛盾既有認(rèn)識(shí)上的原因, 也有經(jīng)濟(jì)利益上原因。因此采用經(jīng)濟(jì)杠桿手段保護(hù)民俗文化是一種較為有效的方法。海南民俗旅游資源豐富的山區(qū)，目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于貧困、滯后狀態(tài)，民俗旅游的發(fā)展需要政府制定與之相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策。 （3）制定文化環(huán)境策略 民俗旅游的基礎(chǔ)在于良好的傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造，促進(jìn)區(qū)域發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。利用發(fā)達(dá)的媒體加強(qiáng)民俗文化的宣傳, 增強(qiáng)民俗文化品牌意識(shí), 樹立良好的民俗旅游形象, 使人們認(rèn)識(shí)并理解民俗文化, 參與民俗旅游活動(dòng)，注重民俗禮儀, 恪守民俗風(fēng)尚。為了預(yù)防可能引起的文化污染, 在制定民俗旅游發(fā)展規(guī)劃時(shí), 務(wù)必弄清其潛在的文化影響，對(duì)擬議開發(fā)或已經(jīng)開發(fā)的每一個(gè)民俗旅游項(xiàng)目都要進(jìn)行文化影響評(píng)價(jià)，不符合標(biāo)準(zhǔn)的項(xiàng)目堅(jiān)決予以取締。 （4）制定教育政策 民俗旅游開發(fā)中出現(xiàn)的很多問題來自于對(duì)民俗旅游理解的不透徹，沒有深入挖掘民俗文化的真正意義與價(jià)值。因此，要保護(hù)民俗旅游資源，首先要將旅游教育融入民俗文化旅游地，提高當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者及開發(fā)商對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)，為民俗文化旅游地的保護(hù)提供指導(dǎo)，以促進(jìn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展。 致謝 感謝陸志東老師對(duì)本文寫作的悉心指導(dǎo)，感謝張旭在翻譯上的幫助和開導(dǎo)，感謝麗華每天晚飯帶來雞蛋和三丁包，感謝顧娟在實(shí)習(xí)報(bào)告上的鼎力協(xié)助，感謝我日益勞作的電腦，使得本文得以最終完稿。 參考文獻(xiàn)：[1][J].經(jīng)濟(jì)，2004，（6）.[2][J].旅游學(xué)刊，1997，（2）.[3]Kaplanoglou Folk Cult of St Phanourios in Greece and Cyprus, and its Relationship with the International Tale Type[J].Folklore,2006,(4) .[4][J].人文地理，2001，（6）.[5][J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（3）.[6][J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1999，（10）.[7][J].華南熱帶農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002,（6）.[8]卓鳳仙，[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（1）.[9][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào),2002，（3）.[10][J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）.[11][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（2）.[12][J].瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)，1998，（3）.[13]鄭慶東，“中華民族文化村”為何在關(guān)張[J].民族大視野,1998，（4）.[14][J].高師理科學(xué)刊，2004，（5）.[15][J].海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（3）.[16]Alexander and Ethology[J].Folklore,1993,（5）.[17]董莉莉，[J].貴州民族研究,2004，（3）.8
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