論實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系2資料-資料下載頁
2025-06-28 22:34本頁面
【正文】 問題，這些問題的解決，又推動著認(rèn)識不斷向前發(fā)展。主體認(rèn)識能力的提高也是無限的。主體的認(rèn)識能力在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。因此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對課題的認(rèn)識必然是一個無限發(fā)展的過程。認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一性表現(xiàn)為認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限發(fā)展表明主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識運(yùn)動中貫穿著主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的矛盾。認(rèn)識的任務(wù)就在于不斷地解決主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，達(dá)到它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。首先，它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。這是因為主觀認(rèn)識在一定時間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。因此，人們運(yùn)用認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐必須從具體的實(shí)際情況出發(fā)，使認(rèn)識與具體實(shí)踐相結(jié)合。其次，它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。這是因為實(shí)踐總要隨著社會歷史條件的變化而變化發(fā)展，主觀認(rèn)識必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)，使認(rèn)識與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一?？傊?，就實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和認(rèn)識的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東指出：“從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”參考文獻(xiàn)：[1]鄧曉輝、孫繼軍、王雙梅、蔣莉，《馬克思主義基本原理概論》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011年；[2]肖興燕,《馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作選》解讀，西南交通大學(xué)出版社，2011年；[3]中國辯證唯物主義研究會，《馬克思主義哲學(xué)論叢》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年；[4]莊福齡、楊瑞森、余品華，《毛澤東哲學(xué)思想史》，中國人民大學(xué)出版社，2011年。
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