【正文】 提出了一些經(jīng)驗(yàn)所需要的假設(shè)。第三章、不可分的本原和不可分的元素　　紹巴赫在上面已提到過(guò)的他關(guān)于伊壁鳩魯?shù)奶煳膶W(xué)概念的著作中說(shuō)：　　“伊壁鳩魯和亞里士多德一起劃分了本原（不可分的本原，第歐根尼拉爾修，第10卷第41節(jié)）和元素（不可分的元素，第歐根尼拉爾修，第10卷第86節(jié)）的區(qū)別。前者是通過(guò)理智可以認(rèn)識(shí)的原子，它們不占有任何空間。（1）它們被稱為原子，并非因?yàn)樗鼈兪亲钚〉奈矬w，而是因?yàn)樗鼈冊(cè)诳臻g里不能被分割。按照這種看法應(yīng)該認(rèn)為，伊壁鳩魯沒(méi)有賦予原子以任何與空間有關(guān)的特性。（2）但是他在給希羅多德的信中（第歐根尼拉爾修，第10卷第454節(jié)），不僅賦予原子以重量，而且還賦予體積和形狀……因此我把這些原子算作第二類(lèi)，它們是從前一種原子中產(chǎn)生的，但又被看作物體的原始分子。”（3）　　讓我們更仔細(xì)地研究一下紹巴赫從第歐根尼拉爾修書(shū)引證的一段話（第10卷，第86節(jié)）。這段話說(shuō)：“這就是認(rèn)為宇宙是物體和不可捉摸的自然，或者認(rèn)為存在著不可分的元素的學(xué)說(shuō)，以及其他諸如此類(lèi)的學(xué)說(shuō)。”這里伊壁鳩魯是在教導(dǎo)皮托克勒斯，他寫(xiě)信給他說(shuō)，天體學(xué)說(shuō)不同于所有其余的物理學(xué)說(shuō)，例如，認(rèn)為一切都是物體和虛空，認(rèn)為存在著不可分的基質(zhì)的學(xué)說(shuō)。很顯然，這里沒(méi)有任何理由假定所談到的是一種第二類(lèi)的原子。[注：往下在手稿中馬克思刪掉了以下這一句話：“從伊壁鳩魯所說(shuō)的‘這一切都沒(méi)有本原，因?yàn)樵泳褪窃颉?）可以同樣正確地或錯(cuò)誤地作出這一結(jié)論：伊壁鳩魯認(rèn)為有第三類(lèi)原子——‘作為原因的原子’?！薄幷咦也許“宇宙是物體和不可捉摸的自然”和“存在著不可分的元素”這兩個(gè)說(shuō)法的不同，可以造成“物體”和“不可分的元素”之間的差別，在這種情況下，“物體”就意味著第一類(lèi)原子而與“不可分的元素”相對(duì)立。但這是完全不可設(shè)想的?！拔矬w”是指與虛空相對(duì)立的有形體，所以虛空又叫做“無(wú)形體”。（5）因此在“物體”這一概念里既包括原子又包括復(fù)合的物體。例如，在給希羅多德的信中說(shuō)道：“宇宙是物體……如果沒(méi)有被我們叫作虛空、地點(diǎn)和不可捉摸的自然這些東西的話……物體當(dāng)中，有一些是復(fù)合體，另外一些則是構(gòu)成這些復(fù)合體的要素。而這些要素是不可分的和不可改變的……因此始原必然應(yīng)該是不可分的有形體的自然。”（6）所以在上面提到的一段話里，伊壁鳩魯首先談到與虛空不同的一般有形體，然后才說(shuō)到特殊的有形體，即原子。[注：往下馬克思刪掉了以下這一句話：“在這里不可分的元素除了作為不可分的物體之外別無(wú)任何意義，最后一段引文中在談到這些不可分的物體時(shí)說(shuō)，它們就是本原?！薄幷咦　　紹巴赫引證亞里士多德的話也不能證明任何東西。斯多葛派所特別堅(jiān)持的“始原”和“元素”之間的差別（7），誠(chéng)然在亞里士多德那里也可以找到（8），但是，亞里士多德也承認(rèn)兩種說(shuō)法是等同的（9）。他甚至明確地說(shuō)，“元素”主要是指原子（10）。留基伯和德謨克利特也同樣稱實(shí)和虛為“元素”（11）?！　≡诒R克萊修那里，在第歐根尼拉爾修書(shū)中所載伊壁鳩魯?shù)臅?shū)信里，在普盧塔克的《科羅特》里（12），在塞克斯都恩披里柯那里（13），都賦予原子本身以特性，因而這些特性也就被規(guī)定為自己揚(yáng)棄自己?！　〉侨绻f(shuō)只靠理性才能了解的物體具有空間的質(zhì)可以被當(dāng)作二律背反的話，那么說(shuō)空間的質(zhì)本身只有靠理智才能被知覺(jué)，就將是一個(gè)更大得多的二律背反（14）?！　∽詈螅B巴赫引用下面這一段斯托貝的話來(lái)進(jìn)一步論證他的見(jiàn)解：“伊壁鳩魯認(rèn)為始原（物體）是簡(jiǎn)單的；而由它們所組成的復(fù)合體全都具有重量?！睂?duì)斯托貝的這段話，其實(shí)還可以加上另一段話，其中“不可分的元素”是作為原子的一種特殊形式而被提到：（普盧塔克）《論諸哲學(xué)家的見(jiàn)解》第1卷第246和249節(jié)和斯托貝《自然的牧歌》第1卷第5頁(yè)（15）。此外，在這些話里根本沒(méi)有肯定地說(shuō)原始的原子沒(méi)有體積、形狀和重量，相反，勿寧說(shuō)只是提到重量是區(qū)別“不可分的本原”與“不可分的元素”的標(biāo)志。但是我們?cè)谇耙徽乱呀?jīng)說(shuō)過(guò)，重量只是在原子的排斥和由排斥而產(chǎn)生的凝聚方面才得到應(yīng)用?！　∧笤臁安豢煞值脑亍币膊](méi)有得到什么結(jié)果。要從“不可分的本原”過(guò)渡到“不可分的元素”，就跟想直接賦予它們以特性一樣是困難的。但是我并不絕對(duì)否認(rèn)這種區(qū)別。我只是否認(rèn)存在著兩種不同的、不變的原子罷了。不如說(shuō)，它們是同一種原子的不同規(guī)定?！　≡谂暹@個(gè)差別以前，我還要提醒大家注意伊壁鳩魯?shù)囊环N手法，即他喜歡把一個(gè)概念的不同的規(guī)定看作不同的獨(dú)立的存在。正如原子是他的原理一樣，他的認(rèn)識(shí)方式本身也是原子論的。在他那里，發(fā)展的每一環(huán)節(jié)立即就轉(zhuǎn)變成固定的、仿佛被空虛的空間從與整體的聯(lián)系中分離開(kāi)來(lái)的現(xiàn)實(shí)。每個(gè)規(guī)定都采取了孤立的個(gè)體性的形式?！　∵@種手法從下面一個(gè)例子來(lái)看就清楚了。　　無(wú)限的東西，γ242。?πειpov，或者象西塞羅譯作的infinitio，有時(shí)被伊壁鳩魯用來(lái)當(dāng)作一種特別的自然。而正是在“元素”被規(guī)定為固定的、作為基礎(chǔ)的實(shí)體的那些地方，我們也發(fā)現(xiàn)，“無(wú)限的東西”也變成一種獨(dú)立存在的東西了。（16）　　但是，無(wú)限的東西，按照伊壁鳩魯自己的規(guī)定，既不是一種特殊的實(shí)體，也不是存在于原子和虛空之外的某種東西，相反地，無(wú)限的東西乃是它們的一個(gè)偶然的規(guī)定。因此我們發(fā)現(xiàn)“無(wú)限的東西”有三種意義。　　第一，“無(wú)限的東西”，在伊壁鳩魯看來(lái)，表示原子和虛空共同具有的一種質(zhì)。在這個(gè)意義上它表示宇宙的無(wú)限性，宇宙之所以無(wú)限，是由于原子的無(wú)限多，由于虛空的無(wú)限大。（17）　　其次，無(wú)限性是指原子的無(wú)限多，所以與虛空相對(duì)立的不是一個(gè)原子，而是無(wú)限多的原子。（18）　　最后，如果我們可以從德謨克利特的學(xué)說(shuō)來(lái)推斷伊壁鳩魯?shù)脑?，則“無(wú)限的東西”又恰恰意味著它的反面，即與自身規(guī)定和自身限制的原子相對(duì)立的無(wú)邊無(wú)際的虛空。（19）　　在所有這些意義中，——而它們是原子學(xué)說(shuō)中唯一的甚至是唯一可能有的意義，——無(wú)限的東西只不過(guò)是原子和虛空的規(guī)定。然而它卻被獨(dú)立化為一個(gè)特殊的存在，甚至被作為特殊的自然而與那些原理并列，它表現(xiàn)著那些原理的規(guī)定性[注：往下馬克思刪掉了一句話：“這個(gè)例子是有說(shuō)服力的”。——編者注]?！　∫虼?，——也許是伊壁鳩魯自己確定了這樣一條規(guī)定：原子作為原子的一種獨(dú)立的、原始的形式變成了“元素”，但是根據(jù)歷史上較可靠的材料來(lái)推斷，情況并不是這樣；也許，在我們看來(lái)更有可能的是，伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)生梅特羅多羅斯[53]最先把不同的規(guī)定變成了不同的存在（20），——我們必須把個(gè)別環(huán)節(jié)的獨(dú)立化歸咎于原子論意識(shí)的主觀方法。當(dāng)人們賦予不同存在的形式以不同的規(guī)定時(shí)，人們并不能因此而理解到它們的差別。　　在德謨克利特看來(lái)，原子僅僅具有一種“元素”，一種物質(zhì)基質(zhì)的意義。把作為“始原”的原子和作為原理和基礎(chǔ)的“元素”區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)。這種區(qū)別的重要性在下面就可以看清楚。　　原子的概念中所包含的存在與本質(zhì)、物質(zhì)與形式之間的矛盾，表現(xiàn)在單個(gè)的原子本身內(nèi)，因?yàn)閱蝹€(gè)的原子具有了質(zhì)，由于質(zhì)，原子就和它的概念相背離，但同時(shí)又在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成。于是從具有了質(zhì)的原子的排斥以及與排斥相聯(lián)系的凝聚里，就產(chǎn)生出現(xiàn)象世界。　　在這種從本質(zhì)世界到現(xiàn)象世界的過(guò)渡里，原子概念中的矛盾顯然達(dá)到自己的最尖銳的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵影凑账母拍钍亲匀唤绲慕^對(duì)的、本質(zhì)的形式。這個(gè)絕對(duì)的形式現(xiàn)在降低為現(xiàn)象世界的絕對(duì)的物質(zhì)、無(wú)定形的基質(zhì)了?！　≡诱\(chéng)然是自然界的實(shí)體（21），一切都從原子產(chǎn)生，一切也分解為原子（22），但是現(xiàn)象世界的經(jīng)常不斷的毀滅并沒(méi)有任何結(jié)果。新的現(xiàn)象又在形成，但是作為一種固定的東西的原子本身卻始終是基礎(chǔ)。（23）所以，若就原子的純粹概念來(lái)思維原子，則它的存在就是空虛的空間，被毀滅了的自然；若就原子的進(jìn)入現(xiàn)實(shí)界而言，它就下降到物質(zhì)的基礎(chǔ)，這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，作為充滿多種多樣關(guān)系的世界的負(fù)荷者，永遠(yuǎn)只以存在于對(duì)它漠不相干的和外在的形式中。這乃是一個(gè)必然的結(jié)果，因?yàn)樵蛹缺患俣槌橄蟮?、個(gè)別的和完成的東西，就不能把自己顯示為將這種多樣性理想化并且貫穿在其中的力量?！　〕橄蟮膫€(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮。定在乃是使得它失掉自己的性質(zhì)而成為物質(zhì)的一個(gè)因素。因此原子不會(huì)進(jìn)入現(xiàn)象的光天里（24），或者在　　　　進(jìn)入現(xiàn)象的光天時(shí)不會(huì)下降到物質(zhì)的基礎(chǔ)。原子作為原子只存在于虛空之中。所以自然的死亡就成為原子的不死的實(shí)體，盧克萊修也就有理由高呼：　　“有死的生命被不死的死亡奪去了。”[注：盧克萊修《物性論》第3卷第869行?！幷咦　　伊壁鳩魯和德謨克利特在哲學(xué)上的區(qū)別在于，伊壁鳩魯在矛盾的極端尖銳的情況下把握住了矛盾并使之客觀化，因而把成為現(xiàn)象基礎(chǔ)的、作為“元素”的原子與存在于虛空中的作為“始原”的原子區(qū)別開(kāi)來(lái)；而德謨克利特則僅僅將其中的一個(gè)環(huán)節(jié)客觀化。也正是這個(gè)差別，在本質(zhì)世界中，在原子和虛空的王國(guó)中使伊壁鳩魯和德謨克利特分手了。但是既然僅僅具有質(zhì)的原子才是完成的原子，既然現(xiàn)象世界只有從完成了的并且同自己的概念異化了的原子中才能產(chǎn)生，所以伊壁鳩魯這樣來(lái)表述這一點(diǎn)：只有那具有質(zhì)的原子才成為“元素”，或者說(shuō)，只有“不可分的元素”才具有質(zhì)。第四章、時(shí)間　　既然在原子里面，作為純粹的自身關(guān)系的物質(zhì)沒(méi)有任何變易性和相對(duì)性，那么由此可以直接得出結(jié)論，時(shí)間必須從原子的概念中，從本質(zhì)的世界中排除掉。因?yàn)橹挥袕奈镔|(zhì)中抽掉時(shí)間的成分，物質(zhì)才是永恒的和獨(dú)立的。在這一點(diǎn)上德謨克利特和伊壁鳩魯也是一致的。但是在規(guī)定脫離了原子世界的時(shí)間的方式方法上，在把時(shí)間歸入什么地方的問(wèn)題上，他們又不同了。　　在德謨克利特看來(lái)，時(shí)間對(duì)于體系沒(méi)有任何意義，沒(méi)有任何必要性。他解釋時(shí)間，目的是為了取消時(shí)間。他把時(shí)間規(guī)定為永恒的東西，以便象亞里士多德（1）和西姆普利齊烏斯（2）所說(shuō)的，把發(fā)生和消滅，亦即一切時(shí)間性的東西，從原子中排除掉。據(jù)他說(shuō)，時(shí)間本身即是一個(gè)證據(jù)，證明并非一切事物都必定有起源，有開(kāi)始這一環(huán)節(jié)的?！　〉覀儽仨毘姓J(rèn)這里面有一個(gè)較為深刻的思想。那具有想象力的，不能理解實(shí)體的獨(dú)立性的理智，提出了實(shí)體在時(shí)間中生成的問(wèn)題。但它卻沒(méi)有看到，當(dāng)它把實(shí)體當(dāng)成有時(shí)間的東西時(shí)，它同時(shí)也就把時(shí)間實(shí)體化了，因而也就取消了時(shí)間的概念，因?yàn)榻^對(duì)化了的時(shí)間已經(jīng)不復(fù)是時(shí)間性的東西了?！　〉硪环矫?，這種解決是不能令人滿意的。從本質(zhì)世界中排除掉的時(shí)間，被移置到進(jìn)行哲學(xué)思考的主體的自我意識(shí)中去，而與世界本身毫不相干了?！　∫帘邙F魯卻不是這樣。從本質(zhì)世界中排除掉的時(shí)間，在他看來(lái)，就成為現(xiàn)象的絕對(duì)形式。時(shí)間被規(guī)定為偶性之偶性。偶性是一般實(shí)體的變化。偶性之偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換?，F(xiàn)象世界的這種純粹形式就是時(shí)間。（3）　　組合僅僅是具體自然界的被動(dòng)形式，時(shí)間則是它的主動(dòng)形式。如果我從組合的定在來(lái)考察組合，那么原子就存在于這種組合的背后，存在于虛空中、想象中。而如果我從原子的概念來(lái)考察原子，那么這種組合或者完全不存在，或者僅僅存在于主觀表象之中；因?yàn)樗沁@樣一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，獨(dú)立的、自身關(guān)閉的、彼此似乎毫不相干的原子相互之間也同樣不發(fā)生任何關(guān)系。反之，時(shí)間，即作為有限事物的變換，當(dāng)變換被設(shè)定為變換時(shí)，同樣是現(xiàn)實(shí)的形式，這現(xiàn)實(shí)的形式把現(xiàn)象同本質(zhì)分離開(kāi)來(lái)，并且當(dāng)現(xiàn)象返回本質(zhì)時(shí)，把現(xiàn)象設(shè)定為現(xiàn)象。組合既表示了原子的物質(zhì)性，又表示了由原子產(chǎn)生的自然界的物質(zhì)性。反之，時(shí)間之于現(xiàn)象世界正如原子概念之于本質(zhì)世界，也就是說(shuō)，它是一切確定的定在之抽象、消滅和向自為存在的回返。　　基于這些考察可以得出如下結(jié)論：第一，伊壁鳩魯把物質(zhì)和形式之間的矛盾看成顯現(xiàn)著的自然界的性質(zhì)，這個(gè)自然界于是就成了本質(zhì)的自然界即原子的映象。其所以如此，是由于時(shí)間與空間相對(duì)立，現(xiàn)象的主動(dòng)形式與現(xiàn)象的被動(dòng)形式相對(duì)立；第二，只有在伊壁鳩魯那里現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即理解為本質(zhì)的異化，這種異化本身是在它的現(xiàn)實(shí)性里作為異化表現(xiàn)出來(lái)的。反之，在把組合看成顯現(xiàn)著的自然界的唯一形式的德謨克利特那里，現(xiàn)象并沒(méi)有在自身中表示它是現(xiàn)象，表示它是一種與本質(zhì)有區(qū)別的東西。因此，如果從現(xiàn)象的存在來(lái)考察現(xiàn)象，那么本質(zhì)和它就完全混淆起來(lái)了；如果從現(xiàn)象的概念來(lái)考察現(xiàn)象，則本質(zhì)和它就完全分開(kāi)了，因而現(xiàn)象便降低為主觀的假象。組合對(duì)于現(xiàn)象的本質(zhì)基礎(chǔ)是漠不關(guān)心的和物質(zhì)的。反之，時(shí)間卻是永恒地吞噬著現(xiàn)象并給它打上依賴性和非本質(zhì)性烙印的本質(zhì)之火；最后，由于照伊壁鳩魯看來(lái)，時(shí)間是作為變換的變換，是現(xiàn)象的自身反映，所以顯現(xiàn)著的自然界就可以正當(dāng)?shù)乇划?dāng)作客觀的，感性知覺(jué)可以正當(dāng)?shù)乇划?dāng)作具體自然的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，雖然原子這個(gè)自然的基礎(chǔ)只有靠理性才能觀察到?！　≌?yàn)闀r(shí)間是感性知覺(jué)的抽象形式，所以按照伊壁鳩魯所理解的原子論的性質(zhì)，就產(chǎn)生了把時(shí)間規(guī)定為自然中的一個(gè)特殊存在著的自然之必要。感性世界的變易性作為變易性，感性世界的變換作為變換，——這種形成時(shí)間概念的現(xiàn)象自身的反映，都在被意識(shí)到的感性里有其單獨(dú)的存在。因此人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身的存在著的反映?！　∵@可以從伊壁鳩魯對(duì)時(shí)間概念的規(guī)定里直接得出來(lái)的，也可以十分確定地用個(gè)別例證予以證明。在伊壁鳩魯給希羅多德的信里（4），時(shí)間是這樣被規(guī)定的：當(dāng)被感官知覺(jué)到的物體的偶性被認(rèn)為是偶性時(shí)，時(shí)間就發(fā)生了。因此自身反映的感性知覺(jué)在這里就是時(shí)間的源泉和時(shí)間本身。所以既不能用類(lèi)比的方法規(guī)定時(shí)間，也不能對(duì)它說(shuō)出任何別的話，而是應(yīng)該抓住直接的明顯性本身；因?yàn)榧热荒亲陨矸从车母行灾X(jué)就是時(shí)間本身，因此不可能超出時(shí)間的界限?！　×硪环矫妫诒R克萊修、塞克斯都恩披里柯和斯托貝那里（5），偶性之偶性、自身反映的變化都被規(guī)定為時(shí)間。偶性在感性知覺(jué)里的反映以及偶性的自身反映因而就被設(shè)定為同一種東西?！　∮捎跁r(shí)間和感性之間的這種聯(lián)系，在德謨克利特那里也可以找到的形象，也就獲得更加合乎邏輯的地位。　　形象是自然物體的形式，這些形式好象一層表皮，從自然物體上脫落下來(lái)，并把自然物體移到現(xiàn)象中來(lái)。（6）事物的這些形式不斷地從它們里面涌現(xiàn)出來(lái)，侵入感官，從而使客體得以顯現(xiàn)出來(lái)。因此自然在聽(tīng)覺(jué)中聽(tīng)到了它自己，在嗅覺(jué)中嗅到了它自己，在視覺(jué)中看見(jiàn)了它自己。（7）所以人的感性就是一個(gè)媒介，通過(guò)這個(gè)媒介，猶如通過(guò)一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過(guò)程得到反映，燃燒起來(lái)照亮了現(xiàn)象界?！　≡诘轮兛死啬抢?，這不是首尾一貫的，因?yàn)楝F(xiàn)象只是主觀的東西，而在伊壁鳩魯那里卻是一個(gè)必然的結(jié)果，因?yàn)樵谝帘邙F魯那里感性是顯現(xiàn)著的世界自身的反映，是它的形體化了的時(shí)