【正文】 化精品意識。 （2）保護性原則。在這里保護性原則有二重含義：其一是指對民俗風(fēng)情資源的保護；其二是指對人類生存空間的保護。 （3）參與性原則。隨著旅游階層的擴大，旅游知識的增長，識別等級的提高， “經(jīng)歷”越來越成為旅游的核心。民俗風(fēng)情旅游最大的優(yōu)勢是旅游者能親身體驗民俗風(fēng)情，參與民間活動，感受濃郁的人情味。 （4）文化性原則。民俗風(fēng)情旅游是一項文化性很強的旅游活動。旅游者為了追求文化享受才進行民俗風(fēng)情旅游活動。因此，民俗風(fēng)情旅游項目的開發(fā)，無論是就其“形”還是就其“神”而言，只有體現(xiàn)出各種不同的文化特色才能吸引旅游者，促使民俗風(fēng)情旅游事業(yè)得到迅速發(fā)展。 （5）鄉(xiāng)土性和古樸性原則。民俗風(fēng)情是反映本土性的民風(fēng)民情、民族文化、民俗生活、民族歷史傳統(tǒng)等，它具有區(qū)域性、傳統(tǒng)性和古樸性。如果在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時不遵循這一原則，將民俗風(fēng)情庸俗化或“洋化” ，就會導(dǎo)致傳統(tǒng)民俗文化及其特色的喪失。 提高人們保護民俗風(fēng)情資源的自覺性和責(zé)任感我們要開展廣泛的宣傳教育，讓人們明白，一個國家，一個民族，一個地區(qū)，在其發(fā)展過程中，其它任何東西都可以創(chuàng)造，惟獨以往的歷史及其遺跡和傳統(tǒng)文化不能再創(chuàng)造，它們一旦被破壞、污染或消亡、退化，就難以復(fù)原；除極少數(shù)陋俗之外，文化沒有優(yōu)劣好壞之分，只有個性不同；文化的交流、碰撞不可避免，在與外來文化的接觸交流中，不能一味模仿或吸納外來文化，也不能完全封閉自己，而是有選擇地吸取外來文化精華，發(fā)展自己的文化。通過宣傳教育 ，培養(yǎng)人們的責(zé)任感和自覺性，從群眾保護到群眾自覺保護。 正確處理好開發(fā)與保護的關(guān)系盡管民俗風(fēng)情旅游資源開發(fā)可能給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞硪幌盗械南麡O影響,但我們不能打著保護民族文化的旗號來限制民族旅游業(yè)的發(fā)展。因為少數(shù)民族的文化價值就是在開發(fā)、保護、傳播及其與主流文化交融的辯證過程中得到體現(xiàn)的,因此,對民族文化資源必須既開發(fā)利用又充分保護。在開發(fā)中,一方面應(yīng)正確看待民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,要充分認(rèn)識旅游發(fā)展對民族文化的沖擊,采取必要的措施,保持其傳統(tǒng)的民族特色,減少和避免旅游帶來的負面影響。同時,又要看到文化的發(fā)展性,通過旅游業(yè)的開展加強當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ咀鍌鹘y(tǒng)文化的認(rèn)同。并通過文化的合理開發(fā)利用促進民族文化的發(fā)展和現(xiàn)代化,實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)的社會文化效益。 專家參與規(guī)劃和合理開發(fā)民俗風(fēng)情資源合理保護和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家，社會學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊伍。與保護和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化，實踐中有許多課題尚待解決。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊伍，運用各學(xué)科的理論知識、研究方法，站在時代的高度上，對民族文化進行全面的考察，正確的認(rèn)識，促進民族文化良性發(fā)展。?5? 打造精品民俗風(fēng)情資源旅游資源的開發(fā)建設(shè)過程，實質(zhì)上包括旅游產(chǎn)品的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售過程，旅游產(chǎn)品若能得到廣大消費者的歡迎，則旅游資源的開發(fā)建設(shè)也就獲得成功。目前，針對大理民俗風(fēng)情旅游資源在旅游業(yè)發(fā)展中受到的影響，就必須要采取一定的措施來進行保護。首先，開發(fā)一個旅游點要突出民族特色和地方特色，要盡量保持旅游開發(fā)地的民俗風(fēng)情資源的原始性和古樸性。其次，可以在適宜的地點設(shè)立民俗博物館，并且把大理白族獨具特色的、最具吸引力的民俗風(fēng)情旅游資源陳列出來。 〔6〔 豐富民俗風(fēng)情資源內(nèi)涵大理的民俗風(fēng)情旅游資源較為豐富，有著良好的發(fā)展前景，但是在開發(fā)過程中不可避免的會對其產(chǎn)生一些消極的影響。這些消極的影響將會淡化大理民俗風(fēng)情資源獨特的文化內(nèi)涵。要使大理的民俗風(fēng)情資源得以永保生機，并且能永續(xù)的開發(fā)利用，就要不斷的豐富其民俗風(fēng)情資源的內(nèi)涵。即在開發(fā)中要遵循民俗風(fēng)情旅游資源的開發(fā)原則，要保持民俗風(fēng)情旅游資源的特色，要實施開發(fā)與保護并重的策略。 實施民俗風(fēng)情資源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旅游在給社會經(jīng)濟帶來發(fā)展和促進的同時，也會造成旅游資源的影響，過度的開發(fā)很容易會起到殺雞取卵的消極作用。就民俗風(fēng)情旅游而言，最大的污染來自不健康的精神文化對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，在大理已經(jīng)出現(xiàn)古樸的文化傳統(tǒng)被淡忘，唯利是圖，弄虛作假風(fēng)氣抬頭的現(xiàn)象。這些都是很不利于大理的民俗風(fēng)情旅游的可持續(xù)發(fā)展的。大理在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時不能一味的追求經(jīng)濟利益，進行掠奪式的開發(fā)，要遵循可持續(xù)發(fā)展原則，對民俗風(fēng)情旅游資源進行合理有效的開發(fā)利用。只有在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源時，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則才能使其得到永續(xù)的開發(fā)利用。?5? 張群 現(xiàn)代旅游對傳統(tǒng)民族文化的影響分析及對策研究 〔6〕 施仲軍，云南民俗文化旅游發(fā)展問題淺識，第 22 卷，第 3 期，2022 年 6 月參考文獻[1] 唐凡茗，旅游開發(fā)對民俗文化的影響的預(yù)測調(diào)控， 桂林旅游高等?？茖W(xué)校報，第 15 卷，第 3 期，2022 年 6 月[2] 鄧永進、薛群慧、趙伯樂著，民俗風(fēng)情旅游資源，云南大學(xué)出版社，1997[3] 王峰、張曉琴著，中國少數(shù)民族風(fēng)情叢書，白族，中國水力水電出版社,[4] 薛林主編，新編大理風(fēng)物志, 云南人民出版社，[5] 施仲軍，云南民俗文化旅游發(fā)展問題淺識，第 22 卷，第 3 期，2022 年 6月[6]徐崇云,[J].杭州大學(xué)學(xué)報,1984(9):5358.[7][J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報,1999(10):6063[8][J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報,1999(1):2934. [9][J].旅游科 學(xué),1998(4):3033.[10][J].旅游學(xué)刊,1996(3):444[11][J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2022(6):104107.[12] 李經(jīng)龍,鄭淑婧,[J].地域研究與開發(fā),2022(6):8084. [13] [J].旅游學(xué)刊,1996,11(3).[14]程占紅,[J].山西大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2022(3):274278.[15]:社會文化影響的調(diào)查與比較[J].旅游學(xué) 刊,2022(5)[16] 3 卷第