【正文】 在社會經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中，旅游產(chǎn)業(yè)是與環(huán)境聯(lián)系最為廣泛、最為深刻的一種經(jīng)濟(jì)文化性產(chǎn)業(yè)。所謂廣泛聯(lián)系性指它的生產(chǎn)者和消費(fèi)者，無不在自然、人文、社會等旅游資源領(lǐng)域中運(yùn)作和展現(xiàn)。旅游業(yè)包括現(xiàn)代人類生活方式中食、住、行、游、購、娛各個(gè)環(huán)節(jié)，其中每一種行為與活動都會給環(huán)境和資源帶來深刻的影響。因此，為了降低旅游業(yè)的發(fā)展給自然、社會以及后代帶來的負(fù)面影響或沖擊，可持續(xù)發(fā)展模式的引入不僅重要，而且十分必要。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展就是要把持續(xù)發(fā)展的觀念貫徹到旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。根據(jù)世界旅游組織的定義，旅游可持續(xù)發(fā)展是指：在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，滿足人們對經(jīng)濟(jì)、社會和審美的要求。它能為今天的主人和客人們提供生計(jì)，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益并為其提供同樣的機(jī)會。1990年在加拿大溫哥華召開的全球可持續(xù)發(fā)展大會（Globe’90）上，對旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展提出五項(xiàng)指標(biāo)：（1）增進(jìn)人們對旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識；（2）促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；（3）改善旅游接待地的生活質(zhì)量；（4）向旅游者提供高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷；（5）保護(hù)未來旅游開發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量。旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心目標(biāo)是在為旅游者提供高質(zhì)量的旅游環(huán)境的同時(shí)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?，并在發(fā)展過程中保持和增強(qiáng)環(huán)境、社會和經(jīng)濟(jì)未來的發(fā)展機(jī)會。旅游業(yè)的可持持續(xù)發(fā)展要使四方受益，即旅游者、當(dāng)?shù)匕傩?、未來的旅游者以及未來的?dāng)?shù)鼐用?，涉及到同代人不同利益群體之間、同一利益群體代際之間和不同利益群體代際之間的公平問題。旅游業(yè)是個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)，它的可持續(xù)發(fā)展需要社會各部門、公眾的廣泛參與，需要有效解決快速增長的巨大需求與旅游資源供給不足的矛盾，而且需要指出的是，旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵還在于對它的內(nèi)涵——文化的認(rèn)識和保護(hù)。文化是旅游的本質(zhì)，旅游活動本質(zhì)上是一種文化活動。隨著城市化、工業(yè)化以及科學(xué)技術(shù)水平的迅速發(fā)展，旅游日益成為人們的一種生活方式，而且是一種意識性、對象性很強(qiáng)的樂生活動。人們暫時(shí)離開現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空環(huán)境，感受迥異于常規(guī)空間的別樣文化，追求文化享受與精神的升華。從這個(gè)角度可以說，文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。旅游業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展，在一定程度上依賴于對旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識。任何一種經(jīng)濟(jì)活動不能僅僅從追求財(cái)富增加這一狹義的目標(biāo)上考慮，它應(yīng)當(dāng)有助于社會的和諧發(fā)展，有助于社會中每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展。旅游業(yè)固然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，通過對旅游活動的促進(jìn)和向游客提供服務(wù)而獲取收益。然而，需要指出的是，旅游活動的本質(zhì)是文化性，出游的目的是增加社會閱歷，開闊眼界，增長見識?；诖?，旅游業(yè)更是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的結(jié)合部，是將兩者完整結(jié)合在一起的綜合性產(chǎn)業(yè)。保持旅游地社會文化風(fēng)貌的獨(dú)特性是旅游可持續(xù)發(fā)展的重要源泉與保障。文化構(gòu)成社會的人文環(huán)境，也可以稱為“文化生態(tài)環(huán)境”或“文態(tài)環(huán)境”。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展必須建立在旅游地社會文化良性發(fā)展的基礎(chǔ)之上。旅游從根本上說是一種文化精神的享受，良好的居民素質(zhì)和社會風(fēng)尚都是寶貴的無形的旅游資源，能對游客產(chǎn)生極大的吸引力。然而，我們應(yīng)該承認(rèn)，如同世界旅游組織所指出的那樣，旅游業(yè)在世界各地的發(fā)展對于接待地社會文化的影響“總體上是積極的”，但是，旅游對接待地社會文化的消極影響也是客觀存在、不容忽視的。如由于旅游者亂涂亂畫等不檢點(diǎn)的行為，照相機(jī)的閃光燈，數(shù)以百萬計(jì)旅游者的汗水、呼吸和踩踏，接待地的歷史文化遺產(chǎn)遭受到不同程度的破壞；為了迎合旅游者獵奇的需求，接待地固有文化被舞臺化、商品化和庸俗化，失去其本真面目等等。加拿大人盧漢曾針對旅游對文化的負(fù)面作用發(fā)出這樣的慨嘆：“人類已故文明的清單上，在巴比倫、迦太基、庫斯科這些美好的名字之后，要加上巴黎、清邁、塔希堤，還有成千上萬其他的名字?！币虼耍仨殞β糜蔚纳鐣幕?yīng)給以高度重視，并對旅游地進(jìn)行適當(dāng)合理的文化調(diào)試，以保證其文化環(huán)境免遭污染和破壞，影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展依賴于旅游資源。旅游資源作為旅游經(jīng)濟(jì)活動中的一個(gè)生產(chǎn)要素，我們必須認(rèn)識到它的有限性和脆弱性。自然旅游資源無論是大自然鬼斧神工的創(chuàng)造，還是內(nèi)含人類勞動和智慧的半自然景觀，都不再是可以任意無償使用的資源，對它們的利用一定要考慮到它的再生能力；人文旅游資源具有壟斷性、不可復(fù)制性，對它同樣要采取“只取利息，不動底本”的消費(fèi)方式，以保證后人對這些歷史文化遺產(chǎn)的繼承和使用不受侵害。對這類文化性很強(qiáng)的旅游資源不合理的開發(fā)和使用，帶來的成本支出將是無窮的，也必將是永遠(yuǎn)的負(fù)效益。因此，開發(fā)不可再生的歷史文化資源時(shí)，必須本著“保護(hù)第一”的原則，杜絕過度開發(fā)和掠奪性的破壞開發(fā)，適度開發(fā)旅游產(chǎn)品，保持資源的文化特性。我國歷史遺存下來的大量古建筑群的保護(hù)與開發(fā)都存在這個(gè)問題。20世紀(jì)70年代以來，北京景山和鼓樓之間建設(shè)了一些較高的樓房，這損害了鼓樓上觀望視野中原有的輪廓線——故宮角樓的剪影遭到形體龐大的現(xiàn)代樓群的擠壓，這是對旅游資源的破壞與污染。北京大柵欄在400多年的發(fā)展歷程中以自己優(yōu)越的地理位置、特有的商業(yè)布局、行業(yè)配置、建筑風(fēng)格、眾多的名家老店以及熱情周到的服務(wù)，形成了有獨(dú)特商業(yè)文化氛圍的購物旅游街。開發(fā)它的核心原則必須是保持自己的特色，包括發(fā)揚(yáng)老字號的經(jīng)營理念，傳統(tǒng)的經(jīng)營方式，店鋪門臉也要保持近代建筑風(fēng)格。洛陽龍門石窟奉先寺的維修和保護(hù)引起社會多方關(guān)注，解放初期的設(shè)計(jì)方案基本都主張建造柱廊式風(fēng)格的保護(hù)設(shè)施。建筑學(xué)家梁思成對此提出反對意見，因?yàn)檫@樣的保護(hù)設(shè)施“給人的印象略似人民大會堂的柱廊，唐朝的奉先寺裝上了今天常見的大禮堂或大劇院的門面！這不僅‘喧賓奪主’，使人們看不見盧舍那佛的組像，而且改變了龍門的整個(gè)氣氛……新中國的偉大氣概應(yīng)該表現(xiàn)在尊重這些文物，突出這些文物。我們所做的一切維修部分，在文物跟前應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得十分謙遜，只做小小‘配角’，要努力做到‘無形中’把‘主角’更好地襯托出來，絕不應(yīng)該喧賓奪主。”歷史文化影子在一定社會環(huán)境氣氛中再現(xiàn)，即所謂的“再文化”現(xiàn)象，也是對文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。如此的旅游開發(fā)不僅使游客獲得情感的滿足、生命價(jià)值的體驗(yàn)，同時(shí)也保證了代際之間對旅游資源的公平享用，承擔(dān)了發(fā)展的未來責(zé)任和社會責(zé)任，有利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)發(fā)展。