【正文】 種新的產(chǎn)品導(dǎo)致人的使用方式的改變，使用方式是生活方式的一部分 設(shè)計本事賦予產(chǎn)品的符號性和象征價值，使產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種象征價值的消費(fèi) 人造物獲知說是產(chǎn)品構(gòu)成了人生活方式中的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生活方式要素中環(huán)境要素的重要組成部分，也是影響生活活動形式的重要物質(zhì)力量?！锾貏e提醒：各位同學(xué)請注意一下：在2006年之前考的設(shè)計理論或許有很多你在書本上沒找到答案，請不要擔(dān)心，因為之前的指定參考書是尹定邦的教材，所以如果你試圖從李硯祖的書中找到答案可能就會很受打擊了。我把和李硯祖的教材有關(guān)聯(lián)的題目做了出來，你們可以參考一下。一、填空工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾藝術(shù)運(yùn)動、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義經(jīng)驗層面、具體方法層面、一般方法層面、哲學(xué)層面突變論、信息論、智能論、系統(tǒng)論、功能論功能、裝飾、色彩陶、瓷、青銅二、選擇 C A D三、簡答 后現(xiàn)代主義特征：后現(xiàn)代主義風(fēng)格是一種折衷主義設(shè)計風(fēng)格，裝飾主義的折衷和綜合，是多種歷史風(fēng)格的綜合、拼接、抽出、混合，即折衷構(gòu)造，既有歷史內(nèi)涵又有其他因素的綜合樣式。這種歷史樣式，是綜合的、抽象的、似曾相識又非相識，存在一種含糊性模糊性。因此，后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計中的裝飾便是一種嚴(yán)肅的、自嘲自諷的風(fēng)格樣式，通過玩笑式娛樂式的裝飾寓意，給人以歡愉的寬松與自慰，一掃現(xiàn)代主義中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x與冷漠感。 后現(xiàn)代主義設(shè)計實際上賦予了裝飾以新的時代意義，拓寬了裝飾的層面，更新了裝飾的表現(xiàn)手法。如建筑設(shè)計種對裝飾結(jié)構(gòu)，手法的綜合運(yùn)用，產(chǎn)品設(shè)計中采用艷麗的色彩和明確的幾何圖案，甚至采用金銀等貴金屬所裝飾的“微建筑風(fēng)格”2藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容與形式的關(guān)系：1) 藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，第一要素是結(jié)構(gòu)和功能所體現(xiàn)的內(nèi)容。一個產(chǎn)品，它的內(nèi)容主要是由它的結(jié)構(gòu)和功能所展現(xiàn)的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品，首先是它的合理的空間和實用的功能，即由物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的，即功能性（物質(zhì)性）；2) 另一方面是由裝飾、紋樣、符號、標(biāo)志等表現(xiàn)的，與前一種隱形的內(nèi)容相比，這部分內(nèi)容因有顯見的主體性、標(biāo)志性、表象性，是顯性的內(nèi)容；3) 藝術(shù)設(shè)計的形式也有兩種不同的形式，一是由功能、結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的形式，是共性、理性的形式，二是藝術(shù)化、裝飾化的審美形式，是個性的、感性的，前者是內(nèi)在的、立體的，后者是外在的、平面的、藝術(shù)設(shè)計的形式不僅是表面的，而且是內(nèi)容的形式，是由內(nèi)容必然性的、自在的展現(xiàn)的形式，是由功能決定的；4) 藝術(shù)設(shè)計的形式是由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定的，但形式又不完全是內(nèi)容派生的，被動的，它由自身感性特點和可變性、能動性，同一種功能的內(nèi)容，可以由多種適應(yīng)的可變形式；5) 在藝術(shù)設(shè)計中，來自產(chǎn)品功能的形式，即造型的結(jié)構(gòu)形式，表達(dá)了它的內(nèi)容；6) 藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容與形式是一體的，內(nèi)容與形式的劃分是相對的，設(shè)計產(chǎn)品的實際中，兩者不是分離的存在而是有機(jī)的統(tǒng)一，既互為存在又互為轉(zhuǎn)化。兩者又是一體的，有時形式就是內(nèi)容，有時內(nèi)容就是叫形式。四、 論述 關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（有所延伸，希望有助理解）答：所謂“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”就是將人們平時常說的“點子”、“主意”或“想法”產(chǎn)業(yè)化形成價值，并帶來就業(yè)的產(chǎn)業(yè)。 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然選擇，是一種新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向，對于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級和發(fā)展模式的創(chuàng)新具有重要意義。在1998年英國布萊爾政府首次正式提出“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念之后，美國、歐盟、澳大利亞、日本、韓國、新加坡等都致力于加快發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。目前，全球已形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的總體態(tài)勢?！　? 1998年，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專責(zé)小組首次對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了如下定義：“源于個人創(chuàng)造力與技能及才華、通過知識產(chǎn)權(quán)的生成和取用、具有創(chuàng)造財富并增加就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)”。但是，在實際的政策運(yùn)用或政府的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計中，由于各個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段以及文化背景的不同，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵與外延界定也存在一定的差異。概括起來大致有三種類型：一是以英國和美國為代表的歐美型，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)為主體，較多地涵蓋精神產(chǎn)品層面；二是以日本、韓國為代表的亞太型，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以文化產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)服務(wù)為主體，兼顧了精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品兩個層面；三是以中國大陸地區(qū)為代表的本土型，其創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)業(yè)服務(wù)為主體，更突出地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)產(chǎn)品層面　　改革開放以來，隨著國內(nèi)一部分中心城市的高速發(fā)展，人民收入不斷增加，社會文化需求不斷升級，我國正在面臨從資源消耗、投資拉動、粗放發(fā)展向資源節(jié)約、創(chuàng)新驅(qū)動、集約發(fā)展的模式轉(zhuǎn)變。在這種形勢下，大力發(fā)展以創(chuàng)新為核心、以知識產(chǎn)權(quán)為依托、以科技文化有機(jī)結(jié)合為特征的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、尋求可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要選擇。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是產(chǎn)業(yè)發(fā)展演變的新趨勢，它既具備知識服務(wù)業(yè)的業(yè)態(tài)，又有如下特征作為其標(biāo)志。 （1）創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高附加價值產(chǎn)業(yè)，具有很強(qiáng)的滲透性 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心生產(chǎn)要素是信息、知識特別是文化和技術(shù)等無形資產(chǎn)，是具有自主知識產(chǎn)權(quán)的高附加價值產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意在這里是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化等相互交融的產(chǎn)物，創(chuàng)意產(chǎn)品是新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容的物化形式，特別是數(shù)字技術(shù)和文化、藝術(shù)交融和升華，技術(shù)產(chǎn)業(yè)化和文化產(chǎn)業(yè)化交互發(fā)展的結(jié)果，可以滲透到許多產(chǎn)業(yè)部門。正因為如此，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)很難從傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)類型中完全分離開來。 （2）創(chuàng)意企業(yè)人員主要是知識型勞動者，擁有能激發(fā)出創(chuàng)意靈感的設(shè)計高手和特殊專才 創(chuàng)意從業(yè)人員的工作有其特殊性和不可替代性，他們不斷創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)和新的創(chuàng)造性內(nèi)容，職業(yè)能力既來自于個人經(jīng)驗積累，也來自于個人靈感的迸發(fā)。生產(chǎn)方式是以腦力與體力、手工與信息化等現(xiàn)代化手段相結(jié)合，實現(xiàn)智能生產(chǎn)與實時敏捷生產(chǎn)。在發(fā)達(dá)國家，隨工業(yè)化的發(fā)展和后工業(yè)化社會的進(jìn)步，教育和研發(fā)、文化、金融等眾多領(lǐng)域的創(chuàng)意人群在人口中所占的比重正在增加。 （3）創(chuàng)意產(chǎn)品是文化與技術(shù)相互交融、集成創(chuàng)新的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化的特點 創(chuàng)意產(chǎn)品有其相同的特性，即是以文化、創(chuàng)意為核心，運(yùn)用知識和技術(shù)，產(chǎn)生出新的價值，是創(chuàng)意靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。電影、電視廣播、錄音帶、音樂產(chǎn)業(yè)、出版業(yè)、視覺藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等文化產(chǎn)品，是與新科技和傳媒相結(jié)合的產(chǎn)品，達(dá)到大量生產(chǎn)并掀起全球性商品流動與競爭，而傳統(tǒng)工藝或創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品，可能為手工的、少量生產(chǎn)的產(chǎn)品，它們都呈現(xiàn)出智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化的特點，它們的價值并非局限于產(chǎn)品本身的價值，還在于它們所衍生的附加價值。如那些具有版權(quán)的產(chǎn)品，包括書、電影和音樂的出口能夠比服裝和汽車等制造業(yè)產(chǎn)品出口獲得更多的利潤。 （4）產(chǎn)業(yè)技術(shù)向數(shù)字化、知識化、可視化、柔性化方向發(fā)展 從世界范圍來看，現(xiàn)代科技的發(fā)展尤其是信息技術(shù)、傳播技術(shù)自動化技術(shù)和激光技術(shù)等高科技廣泛運(yùn)用，給創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來了革命性的影響，產(chǎn)業(yè)應(yīng)用的技術(shù)正向數(shù)字化、知識化、可視化、柔性化方向發(fā)展。 （5）產(chǎn)業(yè)組織呈現(xiàn)集群化、網(wǎng)絡(luò)化，企業(yè)組織呈現(xiàn)小型化、扁平化、個體化、靈活化的特點 當(dāng)今社會，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已不再僅僅指個體設(shè)計師藝術(shù)家靈感突發(fā)，而是知識和社會文化傳播構(gòu)成與產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)及社會運(yùn)作方式的創(chuàng)新。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不僅是個人和單個企業(yè)的行為，而是需要集體的互動和企業(yè)的地理集聚，形成集群化的環(huán)境。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的特征是生活和工作結(jié)合、知識文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的結(jié)合、有多樣化的寬松環(huán)境、有獨特的本地特征，而且與世界各地有密切的聯(lián)系。 　　創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的企業(yè)則呈現(xiàn)出小型化、扁平化、個體化、靈活化的特點，“少量的大企業(yè)，大量的小企業(yè)”成為普遍現(xiàn)象。一個小的設(shè)計公司雖然只有幾個到十幾、二十人，但其設(shè)計創(chuàng)意人員占據(jù)主導(dǎo)地位，處于產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端，對周邊制造業(yè)能起到重要的帶動作用。 （6）企業(yè)管理向信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化管理的方向發(fā)展 創(chuàng)意通常是個人的靈感體現(xiàn)，往往是零亂的、不系統(tǒng)的，因此，創(chuàng)意企業(yè)需要利用信息化、網(wǎng)絡(luò)化的手段、通過知識管理來整合和集成。只有通過現(xiàn)代管理手段，整合從研發(fā)到營銷環(huán)節(jié)的各種資源，才有可能針對消費(fèi)者的需求，更快更好地創(chuàng)造出市場需要的產(chǎn)品和企業(yè)的最大效益。一、 填空 適用、可靠、安全；審美、象征、教育 合作設(shè)計管理、設(shè)計組織管理、設(shè)計項目管理 現(xiàn)實形態(tài)、概念形態(tài) 現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義 明確化、具體化、實體化二、選擇 B B B三、簡答答：巴洛克：文藝復(fù)興之后，歐洲的設(shè)計藝術(shù)進(jìn)入一個新的發(fā)展階段，以浪漫風(fēng)格為特征，作為一種設(shè)計風(fēng)格它追求標(biāo)新立異、活潑浪漫、如家具設(shè)計用曲形彎腿取代文藝復(fù)興時期的方木和旋木造型的腿，造型夸張；奔放的渦形裝飾表現(xiàn)出一種流動性，深受貴族階級的歡迎。洛可可：18世紀(jì)法國路易十五時代盛行的設(shè)計風(fēng)格，其特征是纖細(xì)柔美的造型與華麗的繁飾，自然主義的裝飾題材與夸張的色彩組合在一起，如家具設(shè)計其腿部不僅彎曲而且更為纖細(xì)堅挺，受中國清代風(fēng)格的影響，飾面多采用貝殼鑲嵌和油彩鍍金，并廣泛采用油漆。 答：（1）造物：即人工性的物態(tài)化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的二制成的物體和物品，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，造物活動是指人類造物的勞動過程，方式及其意義。（2）造型：是利用相應(yīng)的材料，使用特定的工具和技術(shù)，為一定目的而創(chuàng)制的結(jié)構(gòu)。是設(shè)計的基本任務(wù)，形是設(shè)計的基本語言，造型與造物是密切聯(lián)系的。四、論述答：品牌與設(shè)計的關(guān)系：設(shè)計的英文是Design，其本意中原本就有“計劃、謀劃、構(gòu)思、企圖”的含義。也就是說，設(shè)計本身必須要有思想，有靈魂，有目的。設(shè)計是品牌的靈魂，設(shè)計成就品牌，品牌傳遞價值。 明確品牌定位,才能開始構(gòu)思設(shè)計。品牌定位解決的是品牌是什么與不是什么的問題。這個是什么與不是什么，并不是指產(chǎn)品屬性，而是指你的品牌代表了什么與不代表什么。設(shè)計要突顯品牌核心價值 品牌的核心價值是品牌的精髓與核心，也是品牌的內(nèi)在驅(qū)動力與凝聚力。在產(chǎn)品日漸同質(zhì)化的趨勢下，對消費(fèi)者最重要的影響因素往往不再是產(chǎn)品實體，而是品牌核心價值所折射出的目標(biāo)消費(fèi)者所具有或是向往的生活方式和精神追求，這也是促使消費(fèi)者保持品牌忠誠的核心力量。設(shè)計要體現(xiàn)品牌個性。從本質(zhì)上說，設(shè)計師和老板都沒有發(fā)言權(quán)，真正的發(fā)言權(quán)在消費(fèi)者。國際上知名的品牌往往在每一個設(shè)計作品出來之前，都要做大量的市場調(diào)研工作。設(shè)計是一項系統(tǒng)工程，不是一個點子，它是消費(fèi)者接受和選擇的過程。2008年 東華大學(xué)研究生入學(xué)考試設(shè)計理論試題2008年的試題相對于前幾年要簡單許多，只有其中一種題型歷年來從未考過，占分值有40分，許多同學(xué)只拿到了幾分，因為這題書本上完全沒有，就看你平時對于時尚的關(guān)注度了！看題~20008年設(shè)計理論真題解析一、 填空題 工藝美術(shù) 機(jī)械設(shè)計學(xué)派，創(chuàng)造設(shè)計學(xué)派，新設(shè)計學(xué)派 價值尺度，道德尺度，審美尺度，知識尺度 隱性，顯性二、 選擇題 A A A三、 識別題 BENTLEY 美國 汽車 BURBERRYS 英國 服裝 CARTIER 法國 手表 COACH 美國 皮件 GUERLAIN 法國 化妝品 HARLEYDAVIDSON 美國 摩托車 HENNESSY 法國 紅酒 MONT BALANC 德國 書寫工具 PATEK PHILPPE 瑞士 手表 SWAROVIKI 奧地利 水晶四、 論述題答：建設(shè)創(chuàng)新型國家中設(shè)計師的作為分析：首先從創(chuàng)新這點答，可以參考如下知識點（1） 創(chuàng)造：是開創(chuàng)前所未有的事物，是賦予事物一種新的存在形式和方式。創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特質(zhì)之一，是人類理想的一種追求，隨著人類文明的發(fā)展，它已成為人類的一種生活的形式，生活即創(chuàng)造?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維，著重談下藝術(shù)思維的創(chuàng)新性，設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維創(chuàng)造性思維：人們吧科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)認(rèn)識上的新概念等以及新藝術(shù)作品的創(chuàng)造性思維活動稱為創(chuàng)造性思維、它是一種創(chuàng)造性思維，本質(zhì)上是一種原創(chuàng)性思維。創(chuàng)造性思維是一個全過程，具有強(qiáng)烈的個性色彩，其多為獨創(chuàng)性。特征：主動性、目的性、預(yù)見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、靈活性基本特征：是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程 是多種思維方式的綜合運(yùn)用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中 具有“陌生化”的特點設(shè)計創(chuàng)意方法：訴諸感性的靈感 訴諸理性的創(chuàng)造（2）設(shè)計師這個方向可參考如下知識點：設(shè)計師的社會意識設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，從事設(shè)計的目的不是為個人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了產(chǎn)品、用戶，最終是為了大眾。這實際上是社會賦予的規(guī)定性，是設(shè)計本質(zhì)所決定的，也是設(shè)計師的職業(yè)所內(nèi)在化的一種本質(zhì)規(guī)定性。決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責(zé)任，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻(xiàn)意識和協(xié)作意識。服務(wù)意識：要求設(shè)計師自覺地具有一種內(nèi)在的、自覺的服務(wù)精神、品格和態(tài)度，在設(shè)計中一切為用戶著想，為大眾而服務(wù)，這是設(shè)計的立足點，也是設(shè)計師必須具備的基本素質(zhì)之一。奉獻(xiàn)意識：服務(wù)是奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，奉獻(xiàn)是服務(wù)意識的上升形態(tài)，奉獻(xiàn)不是一種口號和理想，而是一種具體的設(shè)計行為中所體現(xiàn)出來的精神和道德品質(zhì)，是物化的全心全意為大眾的設(shè)計理念。這是設(shè)計的立足點，也是一種職業(yè)道德意識，是設(shè)計師必備的基本素質(zhì)之一。協(xié)同意識：也是設(shè)計本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性。設(shè)計是多學(xué)科、多工種、多系統(tǒng)協(xié)同協(xié)作的意識和觀念，并將其作為內(nèi)在品質(zhì)之一。設(shè)計師的職責(zé)：具體設(shè)計而言，設(shè)計師創(chuàng)造優(yōu)良的，符合社會和大眾需要的產(chǎn)品，是真、善、美的統(tǒng)一的設(shè)計，這是其職責(zé)所在。真：是設(shè)計功能、結(jié)構(gòu)的合理性和合目的性，體現(xiàn)著設(shè)計的根本目的。體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、節(jié)約，最大限度地發(fā)揮材料的性能以及自然與生態(tài)的關(guān)系等；善：既是一種