【正文】 手段、世界貨幣五種職能。貨幣的這些職能是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展起來的，其中價值尺度、流通手段是貨幣的基本職能。3）貨幣需要量決定的學(xué)說。流通中所需要的貨幣量是有規(guī)律的。一定時期內(nèi)流通中所需要的貨幣量同待實現(xiàn)的商品價格總額成正比，與同一單位貨幣的平均流通速度成反比。金屬貨幣由于具有貯藏手段的職能，能夠自發(fā)地調(diào)節(jié)流通中的貨幣量。4）關(guān)于紙幣流通的學(xué)說。紙幣是由國家強制發(fā)行流通的價值符號，紙幣的流通要以金屬貨幣的流通規(guī)律為基礎(chǔ)。紙幣的發(fā)行限于它象征性地代表的金屬貨幣的實際流通的數(shù)量，這是紙幣流通的特殊規(guī)律。由于紙幣是價值符號，本身沒有價值，不能充當(dāng)貯藏手段，因此，紙幣的發(fā)行量超過流通的實際需要量，就會造成紙幣貶值、物價上漲?！　。?）馬克思的貨幣理論對于社會主義實踐具有指導(dǎo)意義：1）要正確處理商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。根據(jù)馬克思的貨幣理論，商品流通是貨幣流通的基礎(chǔ)，貨幣流通又是為商品流通服務(wù)的，正常的貨幣流通能夠促進商品流通的發(fā)展和商品生產(chǎn)的發(fā)展；反之，則會阻礙甚至破壞商品流通和商品生產(chǎn)的順利進行。因此，必須按照貨幣流通規(guī)律的要求和商品經(jīng)濟規(guī)律的要求協(xié)調(diào)商品流通和貨幣流通的關(guān)系，促進貨幣流通和商品流通的順利進行。2）要保持貨幣流通的順利進行，必須掌握貨幣運動的規(guī)律。根據(jù)馬克思的貨幣理論，一定時期內(nèi)流通中所需要的貨幣量是有規(guī)律可循的，紙幣的發(fā)行只限于它象征性地代表的金屬貨幣的實際流通的數(shù)量。如果紙幣的發(fā)行量超過流通所實際需要的貨幣量，就必然導(dǎo)致紙幣貶值、物價上漲。因此，紙幣的流通不同于金屬貨幣的流通，紙幣發(fā)行量的多少直接影響物價總水平。社會主義條件下為保持物價總水平的穩(wěn)定，必須嚴(yán)格控制紙幣的發(fā)行量，如果紙幣的發(fā)行量大于或小于為完成商品流通所實際需要的貨幣量，就可能造成通貨膨脹或通貨緊縮這兩種不正常的現(xiàn)象。通貨膨脹和通貨緊縮都意味著社會總供給與總需求的失衡，不僅影響生產(chǎn)和流通的順利進行，而且影響人民生活，甚至社會安定。因而根據(jù)貨幣流通規(guī)律有效地控制、調(diào)節(jié)貨幣流通量，是社會主義經(jīng)濟順利運行的重要條件?！　?如何認(rèn)識馬克思勞動價值論的科學(xué)性？　　江澤民在“七一”講話（以下簡稱《講話》）中指出：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾?！薄　∵@一論斷說明：勞動價值理論是科學(xué)的理論；勞動價值理論和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)、運行特點和基本矛盾。　　（1）勞動價值理論在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中的地位。勞動價值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論，在馬克思主義經(jīng)濟理論中具有重要的地位。這是因為，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運行的分析集中體現(xiàn)在剩余價值理論，而剩余價值理論又是建立在勞動價值理論的基礎(chǔ)上的。沒有科學(xué)的勞動價值理論，就不可能建立起剩余價值理論，也就不會有馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。勞動價值理論的這種基礎(chǔ)地位，不是由人們的主觀意志決定的，而是由馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系及其內(nèi)在邏輯決定的，是不能改變的。任何認(rèn)為可以離開勞動價值理論來談馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點都是錯誤的。否定了勞動價值理論，其結(jié)果必然會最終否定剩余價值理論，否定馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)本身?！　。?）勞動價值理論是與時俱進的科學(xué)理論?？茖W(xué)的理論在本質(zhì)上是不斷發(fā)展的理論。作為科學(xué)理論的勞動價值理論，同樣是隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的。勞動價值理論的一些基本觀點最早是由資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家提出來的，在當(dāng)時，勞動價值理論既有合理的內(nèi)容，又存在著不科學(xué)的成分。馬克思通過對自由資本主義時期各種經(jīng)濟現(xiàn)象的分析和進行深入的理論研究，把古典勞動價值理論發(fā)展成為科學(xué)的勞動價值理論，并運用這一理論揭示資本主義社會中諸多經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，使這一理論在研究中不斷地豐富和發(fā)展。列寧在新的革命和建設(shè)的實踐中，運用這一理論進一步分析了壟斷資本主義階段的各種經(jīng)濟現(xiàn)象，尤其是對壟斷價格和壟斷利潤的分析，使勞動價值理論繼續(xù)得到豐富和發(fā)展?！　〗裉?，我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟又面對著一系列新情況、新現(xiàn)象、新問題，勞動價值理論也必須在新的時代和新的實踐中不斷地豐富和發(fā)展。勞動價值理論與時俱進，既是馬克思主義具有的理論品質(zhì)，也是時代發(fā)展的要求、實踐發(fā)展的要求?！　。?）勞動價值理論的核心觀點。馬克思勞動價值理論認(rèn)為，價值是由勞動者的活勞動創(chuàng)造的，人的活勞動是價值的惟一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，都不能成為價值的源泉?？茖W(xué)地把握勞動價值理論的這一核心觀點，應(yīng)搞清楚以下幾個基本問題。　　一是要搞清楚價值的創(chuàng)造是生產(chǎn)過程中的問題，而不是流通領(lǐng)域的問題，也不是分配領(lǐng)域中的問題。價值所反映的是人與人之間的關(guān)系，因此，價值只是與人的勞動聯(lián)系在一起，離開了人的勞動，就不存在價值問題。價值的創(chuàng)造要說明的就是生產(chǎn)過程中，它是由什么創(chuàng)造的，馬克思的勞動價值理論對這一問題進行了深刻的分析并作出了科學(xué)的回答。實踐證明，這一理論在今天仍然是科學(xué)的?！　《且闱宄槭裁闯藙趧右酝?，其他的生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值。要全面地把握勞動價值理論的核心觀點，還必須從理論上分析說明為什么資本、生產(chǎn)資料、土地等生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值，不能成為價值的源泉?！　∩a(chǎn)資料（物化勞動）是人類進行生產(chǎn)活動的不可缺少的基本條件之一，因而也是價值創(chuàng)造不可缺少的基本條件之一。但是，它只能是價值創(chuàng)造的條件，而不能成為創(chuàng)造價值的主體，所以不能成為價值的源泉。離開了人的勞動，任何生產(chǎn)資料都不可能成為生產(chǎn)要素參與生產(chǎn)過程，或者說，離開了人的勞動就不可能有生產(chǎn)過程，也就根本談不上價值創(chuàng)造的問題?！　∫虼耍谶@里，不能把作為價值創(chuàng)造必要條件的生產(chǎn)資料與創(chuàng)造價值的主體混為一談?！　。?）勞動價值理論為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)提供了理論基礎(chǔ)。馬克思以勞動價值理論為基礎(chǔ)，對勞動力進行了分析。通過對勞動力這一特殊商品的分析，闡明了剩余價值的源泉及其生產(chǎn)過程，闡明了資本主義基本經(jīng)濟關(guān)系，揭示了資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律即剩余價值規(guī)律。剩余價值規(guī)律反映了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)。從這個意義上說，勞動價值理論為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)?！　趧觾r值理論說明了商品的價值量是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的?！　趧恿σ坏┏蔀樯唐?，也就同其他商品一樣，具有價值和使用價值。勞動力商品的價值量也是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力這種商品的社會必要勞動時間決定的?！　趧恿ι唐返氖褂脙r值就是勞動。勞動作為具體勞動，能創(chuàng)造各種使用價值；作為抽象勞動，能形成價值。所以，勞動力的使用價值，就是生產(chǎn)商品、形成價值的能力。但是，勞動力商品的使用價值同其他商品的使用價值相比，具有其特殊性。一般商品經(jīng)過使用，隨著使用價值的消失，價值或者隨之消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動力這種商品則不同，它在使用中不僅能創(chuàng)造價值，而且能創(chuàng)造比自身價值更大的價值。資本之所以要購買勞動力商品，就是看中了勞動力商品的特殊使用價值?！　≠Y本購買了勞動力之后，就進入了資本主義生產(chǎn)過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程即剩余價值生產(chǎn)過程的統(tǒng)一。要實現(xiàn)剩余價值的生產(chǎn)，關(guān)鍵是在于使勞動者創(chuàng)造的價值大于其自身的價值。資本正是通過對勞動力的購買，獲得了對勞動力的使用權(quán)，使勞動者在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值大于其自身的價值，剩余價值就由此而產(chǎn)生。資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，無償占有了剩余價值，資本主義的剝削關(guān)系也就由此產(chǎn)生。這種剝削關(guān)系就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家否定勞動價值理論，目的就在于否定資本主義剝削關(guān)系的實質(zhì)?！　?如何理解馬克思勞動價值論的時代性？　　馬克思的勞動價值理論，是隨時代發(fā)展而發(fā)展的具有強大生命力的科學(xué)。《講話》指出：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于資本主義社會的勞動和勞動價值的理論，揭示了當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾?！边@里所說的“當(dāng)時”，不是說勞動價值理論只適用于馬克思生活的那個時期，今天已經(jīng)過時了；而是說從馬克思、恩格斯到列寧再到斯大林等馬克思主義經(jīng)典作家，都根據(jù)他們“當(dāng)時”所處的資本主義經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的不同時期的新情況、新特點，運用和發(fā)展勞動價值論，揭示“當(dāng)時”資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。我們同樣要運用和發(fā)展馬克思的勞動價值論，結(jié)合現(xiàn)今資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟發(fā)展的新情況，做出符合時代特征的新的解釋。因此，《講話》不僅強調(diào)了馬克思勞動價值理論的科學(xué)性，而且指出了勞動價值理論所體現(xiàn)的馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。　?。?）發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟面對的新情況。時代的變化和實踐的發(fā)展，尤其是我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，出現(xiàn)了一系列新的問題、新的現(xiàn)象。面對新的情況，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，包括勞動價值理論也必然隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展?！　∈紫?，我們今天研究和認(rèn)識勞動價值理論的出發(fā)點發(fā)生了變化。馬克思研究勞動價值理論是要通過對價值源泉的分析，為創(chuàng)立剩余價值理論奠定基礎(chǔ)，最終揭示資本對勞動剝削的秘密，深刻認(rèn)識資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和歷史局限性，從而為無產(chǎn)階級革命提供強大的思想武器。我們今天研究勞動價值理論，是要更科學(xué)地認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟中的各種經(jīng)濟關(guān)系，為制定各項改革政策提供理論依據(jù)，并在深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上更好地處理各種經(jīng)濟問題。　　其次，我們今天研究和認(rèn)識勞動價值理論所處的經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了變化。馬克思是在資本主義發(fā)展過程中來研究勞動價值理論的，是在勞動與資本相對立的環(huán)境中來分析價值問題的。我們今天是在社會主義市場經(jīng)濟條件下來研究勞動價值理論，總的說，人與人之間不再是對立的經(jīng)濟關(guān)系。我們是在以公有制經(jīng)濟為主體，但同時又存在著多種經(jīng)濟成分的經(jīng)濟環(huán)境下來研究價值問題的。對價值問題的研究是為了使我們的改革和各項措施更好地符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求?！　≡俅?，我們今天研究和認(rèn)識勞動價值理論所具有的生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了變化。馬克思當(dāng)時研究勞動價值理論，生產(chǎn)的社會化和勞動分工還處在比較低下的水平。在這一生產(chǎn)力水平下，對許多問題的認(rèn)識還不可能是非常充分的。我們今天是在生產(chǎn)高度社會化，勞動分工有了深刻變化的條件下進一步深化對勞動價值理論的研究和認(rèn)識。在這樣的生產(chǎn)力水平下，對許多問題的認(rèn)識要深刻得多。我們應(yīng)該以更寬廣的視野來研究。　?。?）深化對創(chuàng)造價值的勞動的研究和認(rèn)識。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，深化對勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識，重點是要深化對創(chuàng)造價值的勞動的研究和認(rèn)識。這種深化研究和認(rèn)識具體體現(xiàn)在以下幾方面。　　一是要拓展對創(chuàng)造價值的勞動種類的認(rèn)識。隨著生產(chǎn)社會化水平的不斷提高，社會的勞動分工也越來越多樣化。生產(chǎn)日益突破單個工人的局限，由許多的勞動者分工合作來共同完成生產(chǎn)過程，已成為當(dāng)今生產(chǎn)發(fā)展的基本狀況。這樣，在生產(chǎn)過程中價值的創(chuàng)造也突破了單個勞動者的局限，是由“總體工人”共同創(chuàng)造價值。并且，隨著社會分工的發(fā)展，這種“總體工人”的范圍呈現(xiàn)出不斷擴大的趨勢。特別是科技勞動、管理勞動與直接生產(chǎn)勞動的分離，把創(chuàng)造價值的勞動只是局限在直接生產(chǎn)工人的認(rèn)識表現(xiàn)出了明顯的不足。從“總體工人”的角度來認(rèn)識價值創(chuàng)造的問題，實際上也就是要我們把創(chuàng)造價值的勞動從企業(yè)內(nèi)部向企業(yè)外部拓展。在今天，創(chuàng)造價值的勞動無論從形式上看，還是從內(nèi)容上看，都要比以前豐富得多?！　《且卣箘?chuàng)造價值的領(lǐng)域。價值是與財富聯(lián)系在一起的。今天，不僅財富的數(shù)量迅速增長，而且財富的存在形式越來越多樣化。在物質(zhì)財富迅速增加的同時，精神財富也以更快的速度增長。特別是科技勞動創(chuàng)造的非物質(zhì)形態(tài)的財富，對于人類社會的發(fā)展和全面進步起著日益重要的作用。這部分創(chuàng)造精神財富的勞動也同創(chuàng)造物質(zhì)財富的勞動一樣，都是創(chuàng)造價值的勞動。因此，在今天，不能再把創(chuàng)造價值的勞動僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，必須把非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中創(chuàng)造精神財富的勞動也視為創(chuàng)造價值的勞動。這實際上是要我們根據(jù)社會發(fā)展的變化，把創(chuàng)造價值的勞動從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域向一些非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展?！　?如何理解馬克思勞動價值理論的現(xiàn)實性？　　《講話》指出：“現(xiàn)在，我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與馬克思主義創(chuàng)始人當(dāng)時所面對和研究的情況有很大不同。我們應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識?！薄　≡谏鐣髁x市場經(jīng)濟條件下，結(jié)合新的實際，深化對勞動和勞動價值理論的研究和認(rèn)識，要正確認(rèn)識和把握以下幾個經(jīng)濟關(guān)系。　?。?）價值創(chuàng)造與價值分配的關(guān)系。價值創(chuàng)造和價值分配是商品經(jīng)濟條件下人類社會基本的經(jīng)濟活動，是構(gòu)成社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)。價值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領(lǐng)域中價值是由什么創(chuàng)造的，即價值的源泉是什么。價值分配研究的是價值創(chuàng)造出來以后，在各個要素所有者之間按照什么原則進行分配的問題。因此，價值創(chuàng)造和價值分配是兩個不同的問題，不能把它們混為一談。既不能把價值創(chuàng)造看做是價值分配的依據(jù)，也不能把價值分配問題完全等同于價值創(chuàng)造問題?！　∈紫龋瑑r值創(chuàng)造不直接就是價值分配的依據(jù)。價值創(chuàng)造只是研究生產(chǎn)領(lǐng)域中的價值是如何創(chuàng)造出來的。勞動價值理論揭示了勞動是價值的惟一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值?！　〉?，這并不是說，由勞動創(chuàng)造的價值只是由勞動者完全占有。實際上，在任何社會中，都不可能由創(chuàng)造價值者完全占有價值。這是因為，價值的分配并不是以價值創(chuàng)造為依據(jù)的。價值分配的原則是由社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定的，它是隨著經(jīng)濟關(guān)系性質(zhì)的變化而進行調(diào)整的。這種分配原則的變化和調(diào)整與價值創(chuàng)造并沒有直接關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下，通行的一個原則是按要素分配。由于各個要素都參與了生產(chǎn)活動，因此，各要素的所有者就要求對生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的價值具有占有權(quán)，以實現(xiàn)自己對生產(chǎn)要素具有的所有權(quán)。所以，按要素分配，實質(zhì)上是按要素所有權(quán)分配。按要素分配所依據(jù)的不是勞動價值理論，而是市場經(jīng)濟的分配原則?！　∑浯?，價值分配原則的變化，并不能否定價值創(chuàng)造的理論。按要素分配，意味著作為生產(chǎn)要素的所有者，都有權(quán)從創(chuàng)造的價值中分到自己應(yīng)該得到的一份利益。但是，并不能由此推論出，因為各個要素所有者都有權(quán)得到自己的一份利益，就認(rèn)為這部分價值就是由各個要素自己創(chuàng)造的?？傊?，勞動價值理論不是以按要素分配的理論為依據(jù)的，同樣，也不能用按要素分配來否定勞動價值理論?！　。?）價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)的關(guān)系。價值的創(chuàng)造是以財富的生產(chǎn)為前提的，因為價值作為人類一般勞動的凝結(jié)，是看不見、摸不到的，它只能存在于一定的載體。從這個意義上說，價值的創(chuàng)造與財富的生產(chǎn)始終是聯(lián)系在一起的，二者都是生產(chǎn)活動的結(jié)果。因此，對價