【正文】 ，對(duì)此也作出了論述。它的基本觀點(diǎn)是，社會(huì)要作為一個(gè)統(tǒng)一的整體存在和發(fā)展下去， 就需要社會(huì)成員對(duì)該社會(huì)有一種“共識(shí)”，只有在此基礎(chǔ)上，社會(huì)生活才能實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)里，提供這種共識(shí)成為大眾媒介的一項(xiàng)主要任務(wù)。大眾傳播通過(guò)象征性事物的選擇、加工、記錄和傳達(dá)活動(dòng)，向人們提供關(guān)于外部世界及其變化的信息，用以作為社會(huì)成員認(rèn)識(shí)、判斷和行動(dòng)的基礎(chǔ)。 郭慶光《傳播學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社,第224頁(yè)文化研究學(xué)者霍爾（Stuart Hall）在借鑒了葛蘭西（Antonio Gramsci）的文化霸權(quán)理論后，深入分析了媒體如何構(gòu)建意義以贏得文化共識(shí)上面，他指出所謂一致輿論其實(shí)就是傳媒生產(chǎn)或部分生產(chǎn)出來(lái)的，“它必須在普遍的范圍之內(nèi)或‘大家都贊同’的一致輿論的框架內(nèi)生存下來(lái)，它使自己適應(yīng)于這種一致的輿論，同時(shí)又試圖形成這種一致的輿論，傳媒成了生產(chǎn)‘普遍贊同’的一個(gè)組成部分。” 斯圖亞特霍爾等編：《文化 傳媒 語(yǔ)言》，轉(zhuǎn)引自《文化研究讀本》，羅鋼、劉象愚主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2000年版，第20頁(yè)。 2001年7月13日，北京奧運(yùn)會(huì)申辦成功，這一重大事件迅速傳遍了大江南北，獲得了億萬(wàn)中華兒女的持續(xù)關(guān)注，媒介自然也不可能錯(cuò)過(guò)。奧運(yùn)會(huì)所獲得的關(guān)注度，使它一開(kāi)始就不需要為吸引受眾大費(fèi)周章。因而，對(duì)大眾媒介來(lái)講，建構(gòu)意義框架就成為奧運(yùn)動(dòng)員初期要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。申奧成功后，不論是傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播，還是新興的網(wǎng)絡(luò)媒體，基本都遵循著同一報(bào)道框架，即申奧成功與國(guó)家強(qiáng)盛密不可分，支持奧運(yùn)就是愛(ài)國(guó)，并將其塑造為全社會(huì)的共識(shí)，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)受眾的集體認(rèn)同感。 《人民日?qǐng)?bào)》在申奧成功后，發(fā)表了一篇激情洋溢的社論——《譜寫奧運(yùn)史上最壯麗的篇章》，文中寫道，“中國(guó)人的‘奧運(yùn)之夢(mèng)’實(shí)現(xiàn)了！”“這個(gè)時(shí)刻我們已經(jīng)等了很久，中國(guó)人民由衷地喜悅，盡情地歡呼?！薄芭e辦奧運(yùn)會(huì)是13億中國(guó)人的共同心愿?！陫W一直是舉國(guó)上下普遍關(guān)心的話題，為申奧貢獻(xiàn)力量是全國(guó)人民共同的行動(dòng)。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)進(jìn)步，人民安居樂(lè)業(yè)，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，為北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?在媒介的敘述中，北京奧運(yùn)會(huì)不僅是北京的成功，也是中國(guó)的成功。包括不同社會(huì)階層在內(nèi)的全國(guó)人民，都對(duì)申奧成功表達(dá)了一致的看法。如內(nèi)蒙古師范大學(xué)的一位教授在接受記者采訪時(shí)喜淚縱橫，“國(guó)運(yùn)昌，體育興，我們等這一天等得太久了，今天終于等到了”《全國(guó)各地群眾熱烈慶祝北京申奧成功》，《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月15日作為社會(huì)底層群體代表的農(nóng)民，與處于社會(huì)上層精英的教授一樣，也表達(dá)了相同的感慨。西安一位村支書激動(dòng)地說(shuō)，“北京申奧成功，不僅僅是北京的光榮，也是我們?nèi)珖?guó)人民的光榮，是我們8億農(nóng)民的光榮！”《人民日?qǐng)?bào)》訪問(wèn)了一位出租車司機(jī)，他高興地對(duì)記者說(shuō)：‘中國(guó)還是有地位，真高興?！鞭r(nóng)民、出租車司機(jī)等人群屬于非社會(huì)精英階層，他們對(duì)奧運(yùn)的評(píng)價(jià)，正證明了民間意識(shí)形態(tài)與官方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的匯合，申奧成功代表著中國(guó)實(shí)力的提升，已然成為全體國(guó)人的共識(shí)。在媒介的相關(guān)報(bào)道中，“今昔對(duì)比”是經(jīng)常采用的一種情感動(dòng)員技術(shù)。媒介通過(guò)對(duì)8年前第一次申奧失利的回顧，及至聯(lián)想到百年前中國(guó)的屈辱歷史，喚醒民眾的集體記憶，激發(fā)民眾對(duì)今日中國(guó)的熱愛(ài)與自豪。百年奧運(yùn)期盼，如今終能圓夢(mèng)，這正印證了中國(guó)的崛起，申奧報(bào)道，就是一次典型的愛(ài)國(guó)主義情感教育。在北京申奧成功的報(bào)道中，媒介主要采用了以下一個(gè)因果關(guān)聯(lián)的歷史腳本進(jìn)行敘述：第一， 舊中國(guó)國(guó)力積弱——國(guó)民體質(zhì)羸弱，被稱為“東亞病夫”——體育與世界無(wú)緣第二， 改革開(kāi)放——中華民族開(kāi)始振興之路——奧運(yùn)會(huì)成績(jī)令人震驚——第一次申奧失敗第三， 繼續(xù)堅(jiān)持改革開(kāi)放——國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)——體育成績(jī)斐然——申奧終于成功——中國(guó)地位得到世界承認(rèn)對(duì)于這一歷史腳本，新華社記者發(fā)表的評(píng)論作了定稿式概述：百年巨變——從奧運(yùn)視角看中國(guó) 王俊璞：《百年巨變——從奧運(yùn)視角看中國(guó)》，新華社2001年7月15日 奧運(yùn)會(huì)是體育大賽，更是各個(gè)國(guó)家和地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化和民族精神風(fēng)貌的展示。早在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)誕生時(shí)，中國(guó)就與她發(fā)生了聯(lián)系。奧運(yùn)會(huì)就像一位歷史的見(jiàn)證人，目睹了１００多年來(lái)中國(guó)所發(fā)生的驚人巨變。 　　 １８９６年首屆奧運(yùn)會(huì)在雅典舉行前，組織者通過(guò)法國(guó)駐華外交機(jī)構(gòu)向中國(guó)發(fā)出邀請(qǐng)函，沒(méi)有回應(yīng)。就在舉辦首屆奧運(yùn)會(huì)的當(dāng)年，李鴻章赴“俄京”在《中俄密約》上簽字，中國(guó)湖廣鐵路的敷設(shè)權(quán)被美國(guó)攫取。當(dāng)時(shí)，對(duì)于奧運(yùn)會(huì)，清政府莫名其妙，奧運(yùn)會(huì)當(dāng)然不會(huì)見(jiàn)到中國(guó)人。１９３２年洛杉磯，劉長(zhǎng)春“單刀赴會(huì)”，被譏笑為“小中國(guó)人”。 貧窮、落后的舊中國(guó)，天災(zāi)與人禍俱烈，參加奧運(yùn)會(huì)的中國(guó)人從未揚(yáng)眉吐氣。 當(dāng)奧運(yùn)會(huì)見(jiàn)到全面參賽的中國(guó)人時(shí)，不得不投出驚愕的目光：１９８４年在洛杉磯，許海峰用手槍打碎了中國(guó)奧運(yùn)金牌“零”的記錄，中國(guó)共獲１５金。４年后在漢城，中國(guó)雖得５金，但那是真正首次參加全球性大賽。 　　 進(jìn)入九十年代，奧運(yùn)會(huì)更為中國(guó)人的表現(xiàn)而震驚：在巴塞羅那，中國(guó)取得１６金，躍居“第二集團(tuán)”領(lǐng)先位置；在競(jìng)爭(zhēng)更為激烈的亞特蘭大，中國(guó)又得１６金，繼續(xù)領(lǐng)先“第二集團(tuán)”；在悉尼，中國(guó)取得重大突破，共奪得２８金，首次列金牌榜第三位。 　　 國(guó)家的巨變和社會(huì)的進(jìn)步為體育不斷注入發(fā)展的活力，而中國(guó)參加近５屆奧運(yùn)會(huì)的成績(jī)，正是中國(guó)綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛的反映。 　　 昔日，無(wú)法突破奧運(yùn)金牌“零”的記錄；今天，躍入世界三強(qiáng)。過(guò)去，政府不知奧運(yùn)為何物；現(xiàn)在，北京第二次申辦奧運(yùn)就取得成功。奧運(yùn)會(huì)，見(jiàn)證了中華民族從“東亞病夫”到東方巨人的迅速崛起，見(jiàn)證了中國(guó)從貧窮落后到自立于世界民族之林的驚人巨變。 　?。玻埃埃改?，奧運(yùn)會(huì)來(lái)到中國(guó)，看到的將是更美麗的北京，更繁榮的中國(guó)。 在傳媒的敘述腳本中，隱現(xiàn)的正是中華民族對(duì)于“東亞病夫”的集體記憶（collective memory）。在學(xué)術(shù)上，最早提出集體記憶這一概念并加以深入討論的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯哈布瓦克（MHalbwachs）。他認(rèn)為，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果?！泵恳粋€(gè)社會(huì)組織或群體，如家庭、家族、國(guó)家、民族等等，都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶以凝聚此人群，因?yàn)槿祟愑洃浰揽康娜笾еZ(yǔ)言、邏輯、概念——都是在社會(huì)交往中獲得的，而社會(huì)交往及群體意識(shí)不斷提取應(yīng)該記憶的需要，保證了其延續(xù)性和傳承。所以，集體記憶必然受制于家庭、社會(huì)團(tuán)體、親屬網(wǎng)絡(luò)、政治組織、社會(huì)分層和國(guó)家制度等多方面的影響，是在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體或國(guó)家的互動(dòng)中形成的。 Lewis ,（1992）“Introduction:Maurice Halbwachs, ”in On Collective Memory, ed. amp。 Lewis A. CoserChicago: The University of Chicago Press “東亞病夫”一詞源起于“東方病夫”。從現(xiàn)有資料看，“東方病夫”一詞最早出現(xiàn)于英國(guó)。1896年，《倫敦學(xué)校歲報(bào)》有專文論及“東方病夫”問(wèn)題。同年 10月17日由英國(guó)人在上海辦的英文報(bào)《字林西報(bào)》轉(zhuǎn)載。同年11月1日的第十四冊(cè)《時(shí)務(wù)報(bào)》也轉(zhuǎn)譯了該文：“夫中國(guó)——東方之病夫也，其麻木不仁久矣。然病根之深，自中日交戰(zhàn)后。地球各國(guó)，始悉其虛實(shí)也?！?在當(dāng)時(shí)的西洋人眼中，中國(guó)國(guó)力虛弱，國(guó)人體質(zhì)衰弱，精神麻木，毫無(wú)生氣。隨著時(shí)間的推移，“東亞病夫“的涵義逐漸由指中國(guó)國(guó)力虛弱，國(guó)人體質(zhì)衰弱，精神麻木，演變?yōu)橥鈬?guó)人藐視中國(guó)人體質(zhì)衰弱的專稱和中國(guó)落后的代名詞。 應(yīng)該說(shuō)，有關(guān)東亞病夫的集體記憶，相比之典籍文獻(xiàn)、歷史教科書等途徑，普通中國(guó)人更多地是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的傳播來(lái)體驗(yàn)的，其中最為經(jīng)典的影視劇當(dāng)屬《霍元甲》?；粼讱v史上實(shí)有其人，為清末民初一武術(shù)家。面對(duì)外國(guó)人污我為“東亞病夫”的恥辱，他挺身而出，向驕橫的俄國(guó)、英國(guó)等大力士挑戰(zhàn)，后者均不敢應(yīng)戰(zhàn)，霍因此聲名大振。其后他創(chuàng)辦精武體操會(huì)，傳播中華武學(xué)，影響波及海內(nèi)外。1980年代初，作為第一部引進(jìn)內(nèi)地的香港片，電視連續(xù)劇《霍元甲》一播放，就引發(fā)大江南北的收視熱潮，演員充滿英雄主義的詮釋，再加上那首擲地有聲的“萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒”的主題歌，無(wú)不應(yīng)和了國(guó)人“振興中華”的呼聲，令無(wú)數(shù)中華兒女蕩氣回腸?！皷|亞病夫”的集體記憶，也隨之在國(guó)人的心中刻下了深不可滅的烙印，并伴隨其它影視劇的傳播而反復(fù)浮現(xiàn)。即使2006年李連杰重拍電影《霍元甲》，在武術(shù)中注入了更多德的思考，但仍然也無(wú)法回避“東亞病夫”這一集體記憶對(duì)霍元甲形象價(jià)值的意義。媒介對(duì)“東亞病夫”這一集體記憶的召喚，成為北京申奧成功最好的注腳，讓我們有了充足理由去歡慶北京奧運(yùn)會(huì)申辦的成功，也成為傳媒建構(gòu)民族復(fù)興這一激動(dòng)人心前景的最好詮釋框架。因?yàn)椋凹w記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)”，也就是哈布瓦克所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)在中心觀”(presenist)，即集體記憶的當(dāng)下性。依據(jù)集體記憶理論的理解，人們頭腦中的“過(guò)去”并不是客觀實(shí)在的，而是一種當(dāng)下社會(huì)性的建構(gòu)。 秦志希、曹茸：《電視歷史劇：對(duì)集體記憶的建構(gòu)與消解》，《現(xiàn)代傳播》2004年第1期 這一觀點(diǎn)在康納頓的研究中被凝縮為集體記憶是“建立在回憶基礎(chǔ)上的有序期待” 保羅康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社，2000年版，第9頁(yè)，我們之所以回憶過(guò)去，是因?yàn)槠渲邪坝行蚱诖?，以現(xiàn)行社會(huì)機(jī)制為準(zhǔn)對(duì)過(guò)去進(jìn)行選擇、加工、過(guò)濾。“東亞病夫”的記憶之所以能在傳媒中一再得到呈現(xiàn)，原因就在于我們已經(jīng)擁有了“現(xiàn)在”，我們可以通過(guò)今昔對(duì)比，來(lái)自豪地面對(duì)當(dāng)下，更可以由此展望未來(lái)。媒體將受眾聚集到一起，不止是為了傳遞資訊信號(hào)，更重要的是為了社會(huì)的組織動(dòng)員。受眾的普遍認(rèn)同，為其參與未來(lái)的奧運(yùn)動(dòng)員打下了基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院在北京奧運(yùn)會(huì)期間曾作了一個(gè)調(diào)查，其中有一項(xiàng)是關(guān)于北京民眾參與2008北京奧運(yùn)會(huì)的動(dòng)機(jī)，從調(diào)查來(lái)看，選擇公益性動(dòng)機(jī)的占到主導(dǎo)地位。譬如，“見(jiàn)證重要的歷史時(shí)刻”、“展示中國(guó)人健康樂(lè)觀的形象”、“為中國(guó)的大事出一點(diǎn)力”、及“身臨其境地感受中國(guó)運(yùn)動(dòng)員奪取金牌的輝煌”等典型的公益性動(dòng)機(jī)均排在認(rèn)同系列的前端，其認(rèn)同的規(guī)模均超出被調(diào)查民眾總數(shù)的六成，甚至達(dá)到八成。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“北京奧運(yùn)會(huì)民意調(diào)查”課題組如新華社記者在申奧成功后采訪了北京朝陽(yáng)區(qū)洼里鄉(xiāng)的一位小店老板，由于小店所處位置正好在未來(lái)的奧運(yùn)公園規(guī)劃區(qū)內(nèi)，必須要拆遷，這位老板對(duì)記者說(shuō)，“盡管這個(gè)店鋪每月都給我?guī)?lái)幾千元的收入，但為了成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，我隨時(shí)都可以搬走。”而革命老區(qū)作為一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)，在媒介的講述中也屢次出現(xiàn)，如革命老區(qū)安徽六安的人民在得知申奧成功的喜訊后，激動(dòng)地表示，要“像當(dāng)年支前一樣，盡自己的一切力量支持北京成功舉辦2008年奧運(yùn)會(huì)?！薄瓷陫W成功，神州同慶》，《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月15日與社會(huì)變化相適應(yīng)，大眾媒介在建構(gòu)集體認(rèn)同的過(guò)程中，非常注重將奧運(yùn)動(dòng)員的抽象目標(biāo)與動(dòng)員對(duì)象的實(shí)際利益或情感聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于北京市民來(lái)講，他們慶祝申奧成功，既有對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的自豪，也包含有對(duì)自身“私人”美好前景的憧憬，這種由“私”到“公”、由個(gè)體到國(guó)家的情感動(dòng)機(jī)，是激發(fā)民眾廣泛參與社會(huì)動(dòng)員的重要基礎(chǔ)?！皧W運(yùn)我參與，奧運(yùn)我受益”是組織者在奧運(yùn)動(dòng)員過(guò)程中提出的口號(hào)，它與“我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂(lè)”這一影響更為廣泛的口號(hào)一樣，都包含著從個(gè)體利益出發(fā)的情感訴求。這類口號(hào)在媒介上的廣泛傳播，改變了以往只見(jiàn)國(guó)家不見(jiàn)個(gè)人的動(dòng)員手段，有助于獲得更良好的動(dòng)員效果。 引導(dǎo)受眾行為隨著奧運(yùn)動(dòng)員進(jìn)程的深入，國(guó)家需要解決的問(wèn)題是，如何從情感激勵(lì)型的國(guó)家民族主義形式轉(zhuǎn)換到與日常生活緊密相關(guān)的市民素質(zhì)提高過(guò)程中，如何使文明奧運(yùn)成為一場(chǎng)具有穩(wěn)定特性的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。解決這些問(wèn)題需要龐大的社會(huì)動(dòng)員機(jī)制作后盾和支撐，而有效發(fā)揮媒介的說(shuō)服與引導(dǎo)作用，是其中一個(gè)重要途徑。大眾媒介能通過(guò)輿論導(dǎo)向來(lái)影響受眾的認(rèn)知、態(tài)度，進(jìn)而引導(dǎo)人們的行為。新聞?dòng)浾叱錾淼拿绹?guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特帕克曾指出：“新聞之于社會(huì)大眾，正如理解力之于個(gè)人。它的功能不僅在于單純的‘告知’（to inform），而是在于指引方向。” 胥羅克著：《制作新聞》，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1994年版，姜雪影譯，第20頁(yè)社會(huì)動(dòng)員包含兩大目標(biāo)：文化變遷與制度變遷。文化變遷的重點(diǎn)是運(yùn)動(dòng)直接和間接的參與者形成集體認(rèn)同感；制度變遷則是改變社會(huì)結(jié)構(gòu)要素或社會(huì)利益分配體系。 [美]卡洛爾麥克拉吉謬?yán)眨骸督?gòu)社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論》，選自艾爾冬莫里斯、卡洛爾麥克拉吉繆勒主編，劉能譯，《社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的前沿領(lǐng)域》，北京大學(xué)出版社2002年版，第2122頁(yè)大眾媒介在進(jìn)行奧運(yùn)動(dòng)員時(shí)都包含有這兩個(gè)方面的訴求。三大奧運(yùn)理念實(shí)際上就體現(xiàn)出文化變遷與制度變遷之義。文化變遷，主要是傳播奧運(yùn)理念，提高社會(huì)文明程度，倡導(dǎo)良好社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。如北京奧組委于2007年推出的“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)”活動(dòng)，目標(biāo)就是提高市民素質(zhì)。按官方的說(shuō)法，這一活動(dòng)可概括為“12345”工程，其中五是指五大文明行動(dòng)，包括“優(yōu)雅言行——迎奧運(yùn)禮儀文明行動(dòng)”、“愛(ài)護(hù)市容——迎奧運(yùn)環(huán)境文明行動(dòng)”、“排隊(duì)禮讓——迎奧運(yùn)秩序文明行動(dòng)”、“熱情懂行——迎奧運(yùn)賽場(chǎng)文明行動(dòng)”、“誠(chéng)信優(yōu)質(zhì)——迎奧運(yùn)服務(wù)文明行動(dòng)”。 12345工程的其它項(xiàng)目包括：“一”是叫響一個(gè)口號(hào)，即“迎奧運(yùn)、講文明、樹(shù)新風(fēng)——我參與、我奉獻(xiàn)、我快樂(lè)”?！岸笔菍?shí)現(xiàn)兩個(gè)提升，包括提升市民文明素質(zhì)和提升城市文明程度?！叭笔菄@三個(gè)“重”推進(jìn)工作，即抓住重要時(shí)機(jī)，如奧運(yùn)會(huì)倒計(jì)時(shí)500天、一周年等；結(jié)合重大賽事，如在京舉辦的23項(xiàng)測(cè)試賽；舉辦一系列重點(diǎn)活動(dòng)?！八摹笔菢?shù)立四優(yōu)目標(biāo)，即倡導(dǎo)優(yōu)雅言行，建立優(yōu)良秩序，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，建設(shè)優(yōu)美環(huán)境。每一項(xiàng)都與市民文明素質(zhì)、社會(huì)文明水準(zhǔn)息息相關(guān)。美國(guó)現(xiàn)代化研究專家英格爾斯(Alex Inkeles)認(rèn)為由動(dòng)員導(dǎo)致的人的思維方式和心理特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代制度得以順利實(shí)施的基礎(chǔ)。殷陸君著：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社，1985年，第4頁(yè)奧運(yùn)動(dòng)員的制度變遷，主要是建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的、奧運(yùn)會(huì)運(yùn)行要求的更為科學(xué)規(guī)范的社會(huì)行政制度，如更為嚴(yán)格有效的環(huán)保制度、更為科學(xué)便利的公共交通制度、更切實(shí)可行的文明約束制度以及更為人性化的行政處理制度等。從北京申奧成功開(kāi)始，大眾媒介就陸續(xù)通過(guò)各種表現(xiàn)方式傳播奧運(yùn)知識(shí)、理念、故事、規(guī)則等相關(guān)內(nèi)容，幫助受眾全面了解奧林匹