可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位-資料下載頁
2025-06-25 07:10本頁面
【正文】 、生產(chǎn)的觀念、方式的根本原 因，也是導(dǎo)致人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤觀念以及由此造成的“生態(tài)問題”的禍根。以人為主 體的可持續(xù)發(fā)展觀，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)人的主體地位但不過分張揚(yáng)人的主體性 ，它也十分重視自然界的客觀存在及其價(jià)值，但從不“無原則”地抬高自然界的地位和 作用，主張通過人與自然之間、人與人之間的和諧共生，使人類樹立科學(xué)健康的生活方 式和生產(chǎn)方式，其基本內(nèi)容是：平等地對(duì)待生命，道德地改造自然；科學(xué)的精神追求， 合理的物質(zhì)需要；恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，有限度地從事物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生 產(chǎn)等。總之，科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式的創(chuàng)建，標(biāo)志著人類自覺科學(xué)地處理生產(chǎn) 和生活中的質(zhì)與量、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理智道德地處理“生活好”與“ 好生活”的關(guān)系?！ 〉诙?，正確處理物的尺度與人的尺度的關(guān)系。馬克思在說明人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū) 別時(shí)指出，動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運(yùn)用兩種 尺度，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè) 種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。[2](P97) 對(duì)人的活動(dòng)而言，所謂物的尺度就是指自然物的客觀存在及其固有的屬性、本質(zhì)、規(guī)律 對(duì)人的活動(dòng)的“制約性”；人的尺度主要指人的利益需要對(duì)人的活動(dòng)的“決定性”。在 人的活動(dòng)中這兩種尺度都起作用，但作用的性質(zhì)不同。也就是說，在人的活動(dòng)中物的尺 度對(duì)人的活動(dòng)的展開、活動(dòng)的方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用，而人的尺度對(duì)人的活動(dòng)的 展開、活動(dòng)的方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之，對(duì)人的活動(dòng)來說，物的尺度是 它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”，人的活動(dòng)中的兩種尺度，物的尺 度不可無，而人的尺度更根本。因?yàn)槲锏某叨茸饔靡簿褪俏锏膬r(jià)值的體現(xiàn)，它是由人的 需要規(guī)定的，如果某物與人的需要無關(guān)，則根本談不到有無價(jià)值的問題，也不可能在人 的活動(dòng)中發(fā)揮尺度的作用，同時(shí)物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運(yùn)用得是否 合理適度也是由人來把握的。 在物的尺度與人的尺度的關(guān)系上，“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人的尺度絕對(duì) 化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德責(zé) 任和義務(wù)；“非人類中心主義”的發(fā)展觀，消極地吸取因人們活動(dòng)造成的“生態(tài)問題” 的教訓(xùn)，夸大物的尺度作用而否定了人的尺度對(duì)人的活動(dòng)所具有的終極規(guī)定性，進(jìn)而?！『巳说幕顒?dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)界限，否定了人的活動(dòng)的終極目的與價(jià)值取向。以上兩 種尺度的關(guān)系告誡人類，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧進(jìn)而使社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，必須要正視物的 尺度的存在，重視物的尺度的作用，要善待自然界、珍愛生命，用倫理眼光和道德態(tài)度 去審視人與自然的關(guān)系，否則就會(huì)受到“大地母親”的善意懲罰。這就要求人類在衡量 評(píng)價(jià)自身活動(dòng)時(shí)必須堅(jiān)持物的尺度和人的尺度的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，比如在評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展進(jìn) 步水平時(shí)，既要有“經(jīng)濟(jì)”指標(biāo)，又要有“環(huán)?！敝笜?biāo)，這樣才能在認(rèn)識(shí)上把可持續(xù)發(fā) 展觀與“人類中心主義”、“非人類中心主義”發(fā)展觀區(qū)別開來，在實(shí)踐上真正實(shí)現(xiàn)人 與自然的和諧與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)?，?duì)人的活動(dòng)來說，可持續(xù)發(fā)展觀就是要求人類 在堅(jiān)持人的尺度具有終極意義的前提下，把兩種尺度整合統(tǒng)一于人的活動(dòng)中，以確保正 確地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、互惠，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)發(fā)展的最終目的服務(wù)?！ 】傊?，人與自然關(guān)系問題作為可持續(xù)發(fā)展(無論是作為“發(fā)展觀”還是“發(fā)展模式”) 的核心問題，本身就包含著“人的問題”和“自然的問題”這樣相互聯(lián)系的兩個(gè)方面?！《依碚摲治龊腿祟惖膶?shí)踐都證明，解決“人的問題”是解決“自然的問題”的出發(fā)點(diǎn) 和歸宿點(diǎn)，因?yàn)椤白匀坏膯栴}”的出現(xiàn)源于“人的問題”，“自然的問題”的解決歸根 到底是為了更好地解決“人的問題”，其中最根本的是人的全面發(fā)展問題。這就是實(shí)施 可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與堅(jiān)持人的主體地位一致性的邏輯基礎(chǔ)與實(shí)踐依據(jù)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】 [1]“生態(tài)文明的理論內(nèi)涵與實(shí)踐方向”[J].新華文摘，1998，(3). [2]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.6 / 6
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