【正文】 發(fā)展到12個人，讓助演演員也舞起來，唱起來。但至今仍保留著寧夏坐唱“坐”的成分，只是有時候站起來，舞起來，同時加強了音樂部分。 音樂方面不斷注入現(xiàn)代元素。寧夏坐唱吸收了寧夏小曲子、借用了西北花兒，音樂元素更豐富了，增加了搖滾樂、現(xiàn)代音樂的元素，借用了挼卜這種現(xiàn)代藝術(shù)形式。這讓寧夏坐唱有了更多現(xiàn)代感，也讓更多的年輕人能接受它。 語言方面深挖寧夏方言的特點。在上世紀90年代，因經(jīng)費不足、缺乏良好的創(chuàng)作班子、且演唱后繼無人，使得寧夏坐唱蕭條了一段時間。幾十年來，寧夏坐唱就徐明智一個人在創(chuàng)作。他一直在想：寧夏坐唱應(yīng)該換一種角度和方法去創(chuàng)作，深挖寧夏方言的特點。1997年，他創(chuàng)作出了《百字經(jīng)》，獲得了文華獎，這也是寧夏首次獲此獎項。 這些年來，徐明智說的最多的是：藝術(shù)的生命就在創(chuàng)新。為什么很多藝術(shù)品種在消失，它不是今天才消失的；為什么很多藝術(shù)品種沒有觀眾，是因為它跟不上時代，就會被時代和觀眾所淘汰。寧夏坐唱如何傳承下去 事實證明，創(chuàng)新就有生命力。寧夏坐唱在實行創(chuàng)新的幾年中，榮譽不斷。因緊貼現(xiàn)實，觀眾又回來了，也逐步向年輕化發(fā)展。至今，寧夏坐唱在寧夏專業(yè)舞臺和民間經(jīng)常演出，并且成為寧夏曲藝的主打曲種。 2004年，寧夏坐唱赴廣西南寧參加了由中國文聯(lián)、國家民委和中國曲協(xié)主辦的全國第二屆少數(shù)民族曲藝演出，《塞上古城看新貌》獲得了一等獎。 2006年，徐明智等人創(chuàng)作的寧夏坐唱《魚奶奶回家》獲得中國曲藝最高獎——牡丹獎。 2007年，寧夏坐唱《新農(nóng)村真美氣》在全國第三屆少數(shù)民族曲藝展演中，獲得了一等獎。 這些年來，寧夏坐唱通過不懈的努力，在中國曲藝界爭得了自己的席位。 中國有近500個曲種，有很多都在隨著藝人的逝去而銷聲匿跡。寧夏坐唱目前能創(chuàng)作、能唱能彈的只有徐明智一人。寧夏坐唱如何傳承下去？這是徐明智思考最多的問題。他也曾想過帶徒弟的方法，但徒弟要從小培養(yǎng)，不是一朝一夕就能學(xué)成的，現(xiàn)在的孩子吃不得苦，忍受不了冷板凳都是客觀現(xiàn)實問題。因此，寧夏坐唱的傳承，徐明智認為首先要靠熱情觀眾的支持，另外靠有良心的文藝工作者不斷探索、挖掘?qū)幭淖乃囆g(shù)魅力，還要有關(guān)部門給以切切實實的扶持。讓“花兒”更紅——關(guān)于推進寧夏文化大發(fā)展大繁榮的思考2009126 　 全球品牌網(wǎng) 　 《求是》 　　楊春光　　文化是人類生存的精神家園，是民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素。如何使文化建設(shè)在新形勢新任務(wù)下與時俱進，創(chuàng)造輝煌，更好地發(fā)揮文化在社會全面發(fā)展中的推動力作用，是當前寧夏文化建設(shè)面臨的重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)?！　∫?、大力建設(shè)社會主義核心價值體系，進一步鞏固寧夏各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)　　積極推進社會主義核心價值體系建設(shè)，有利于發(fā)揮社會主義主流意識形態(tài)引領(lǐng)多樣化社會思潮的作用，有利于形成寧夏各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)?！　猿钟民R克思主義中國化最新成果武裝黨員教育人民。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果，需要不斷地宣傳學(xué)習(xí)。2007年，全區(qū)理論宣傳戰(zhàn)線以自治區(qū)黨委提出的“理論武裝大講堂”為總抓手，以“百場萬人”理論下基層宣講為主要形式，區(qū)、市、縣三級聯(lián)動，在全區(qū)廣泛深入開展理想信念教育、國情教育和形勢政策教育，加強愛國主義、集體主義、社會主義思想教育，積極推動當代中國馬克思主義大眾化，在使黨的理論創(chuàng)新成果進機關(guān)、進社區(qū)、進村鎮(zhèn)、進企業(yè)、進學(xué)校方面形成了長效機制，為推進寧夏跨越式發(fā)展提供了強大的思想保證、輿論支持和精神動力?！　猿职压竦赖陆ㄔO(shè)作為提升國民素質(zhì)的著力點。具體說，就是圍繞六個字，做好六件事：一是“久”，深入持久地進行公民基本道德規(guī)范的宣傳，讓道德呼喚成為永不停息的聲音；二是“融”，把公民道德建設(shè)融入到行業(yè)規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則、企業(yè)文化等基層制度之中，實現(xiàn)自律與他律的結(jié)合；三是“近”，組織開展貼近實際、貼近生活、貼近群眾的道德實踐活動，將教育引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺行為；四是“樹”，在全區(qū)樹立一批踐行社會主義榮辱觀的先進模范人物，讓榜樣成為引領(lǐng)人們向善向上的無窮力量；五是“育”，突出做好青少年思想道德教育工作，夯實基礎(chǔ)工程；六是“帶”，要求黨員干部帶頭做到以德立身、以德奉公、以德服人、以德樹威，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)?！　《⒋罅訌姽参幕?wù)體系建設(shè)，使寧夏各族人民基本文化權(quán)益得到更好保障　　重視和加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保護并實現(xiàn)人民群眾的基本文化權(quán)益，是社會主義制度優(yōu)越性的重要體現(xiàn)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是寧夏各級黨委政府落實科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會的重要任務(wù)?！　〖哟蠊参幕度肓Χ取?006年以來，在銀川開工建設(shè)了新的寧夏博物館、圖書館、科技館、會展中心、文化藝術(shù)中心、廣電中心等標志性工程，極大改變了寧夏文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后的狀況。建立了較完善的廣播影視公共服務(wù)體系：2007年寧夏20戶以上自然村廣播電視村村通工程全面實施，％，％，每村每月至少可以看到一場電影。2007年利用財政扶貧專項資金200萬元，在全區(qū)建立了57個農(nóng)村文化活動室、201個農(nóng)民文化活動中心戶，自治區(qū)財政每年安排150萬元扶貧專項資金用于鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化中心建設(shè)，安排80萬元下鄉(xiāng)演出補助經(jīng)費，解決藝術(shù)表演團體經(jīng)費不足困難，鼓勵全區(qū)各專業(yè)藝術(shù)表演團體面向基層、面向山區(qū)演出?！　√嵘参幕?wù)水平。為豐富群眾業(yè)余文化生活，在全區(qū)廣泛開展了“一地一品”廣場文化活動，6年來，寧夏各縣(市、區(qū))和區(qū)直機關(guān)共舉辦廣場文化活動3000多場，平均每年500多場，使“清涼寧夏”、“回族之鄉(xiāng)”、“西夏古都”、“湖城之夏”等廣場文化成為寧夏群眾文化的一道靚麗風(fēng)景線。另外，全區(qū)還廣泛開展科普示范社區(qū)、體育健身先進社區(qū)的評選和“四進社區(qū)”文藝展演，舉辦民俗文化藝術(shù)節(jié)、農(nóng)民文藝調(diào)演、文化廟會和書畫展覽等大型活動。對未成年人免費開放公共文化設(shè)施，為青少年汲取科學(xué)知識、接受愛國主義教育創(chuàng)造有利條件。充分發(fā)揮廣大農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動農(nóng)民群眾的創(chuàng)作積極性，引導(dǎo)他們成立“自樂班”、“文化中心戶”，組織他們耍社火、唱大戲，一個個熱鬧、文明、和諧的文化鄉(xiāng)村正涌現(xiàn)在“塞上江南”這片新農(nóng)村建設(shè)的熱土上?！　∪⒋罅ε嘤衔幕放?，充分展示寧夏文化的多姿多彩和獨特魅力　　從一定意義上說，文化競爭是一種“品牌競爭”。必須努力挖掘?qū)幭奈幕瘽摿?，精心培育特色文化品牌，充分展示寧夏改革開放的時代形象和區(qū)域文化的獨特魅力，使寧夏文化更加多姿多彩，更具吸引力和影響力，為推動寧夏文化事業(yè)發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。　　打造以“大篷車”精神為旗幟的先進文化。2007年6月20日，劉云山同志對寧夏話劇團做了這樣批示：“寧夏文化大篷車幾十年如一日，面向基層、服務(wù)群眾，緊跟時代步伐，謳歌時代精神，堪為文化戰(zhàn)線一面旗幟?！北蛔u為“中國第一流動舞臺”——寧夏話劇團“大篷車”，自上個世紀80年代起，就開始了送戲入村、服務(wù)農(nóng)民的演出歷程。至今，不僅演遍了寧夏的山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，足跡還遍及全國20多個省、市、自治區(qū)的鄉(xiāng)村城市，觀眾逾200萬人次，多項劇目獲得“文華獎”、“五個一工程獎”等國家獎項。“大篷車”流動舞臺既滿足了廣大群眾的精神文化需求，也為話劇藝術(shù)的改革探索了一條新路子。寧夏文化事業(yè)要實現(xiàn)大發(fā)展大繁榮，就必須繼續(xù)以“大篷車”精神為旗幟，開拓思路，創(chuàng)新形式，扎根基層，服務(wù)群眾?！　〈蛟煲曰刈逦幕癁橹黧w的多元文化。寧夏是全國重要的回族居住區(qū)。回族群眾在長期的生產(chǎn)、生活實踐中所創(chuàng)造流傳下來的音樂花兒、器樂口弦、舞蹈（《踏腳舞》、《曼蘇爾》）、清真寺建筑、服飾以及飲食文化等極具地域和民族特色，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的重要組成部分。挖掘、保護和發(fā)展回族文化，對于研究和宣傳民族風(fēng)情、突出寧夏民族特色、豐富中華民族文化，意義重大而深遠。去年，我們舉辦了回族服飾設(shè)計、飲食文化節(jié)等大型活動，下大力氣編排了舞劇《月上賀蘭》、《花兒》。這些為進一步繁榮民族文化作出了有益嘗試，收到了很好效果。　　打造以紅色根據(jù)地為主線的紅色文化。寧夏是革命老區(qū)，有著深厚的紅色文化底蘊。如紅軍長征及三大主力勝利會師的將臺堡、單家集紅軍遺址、鹽池革命烈士紀念館、六盤山長征紀念館、豫?？h回民自治政府成立大會舊址、下馬關(guān)鎮(zhèn)紅軍西征紀念園、預(yù)旺堡西征紅軍總指揮部舊址等等，保存著不少書籍、照片、標語、題詞、錦旗、生活用具等各類革命文物。有計劃、有步驟地開發(fā)利用寧夏紅色文化資源，不斷提高整個紅色文化產(chǎn)品的感染力，對于發(fā)展紅色旅游經(jīng)濟，開展革命傳統(tǒng)教育，意義十分重大。　　打造以民俗為主題的民情文化。寧夏民情文化源遠流長、內(nèi)蘊深厚，民俗、民族、民間的藝術(shù)交融頻繁，隆德的泥塑、剪紙、雕刻、刺繡、花燈、馬社火，平羅的農(nóng)民畫，固原的皮影戲、六盤花兒、寧夏坐唱等等，都是寧夏本源文化的活化石，傳遞著這一地域民族文化的根脈。近年來，我們在加強對寧夏民風(fēng)民俗的收集、挖掘、整理、搶救、研究和保護的同時，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)了民情文化研究與經(jīng)濟開發(fā)的有益結(jié)合與良性互動?！　〈蛟煲詢缮揭缓訛橹髡{(diào)的自然生態(tài)文化。寧夏地處西北內(nèi)陸，北部賀蘭山拔地而起、直指蒼穹，南部六盤山巍然秀美、風(fēng)景宜人，黃河劃境而過。奇特的地理地貌，造就了寧夏獨特的自然生態(tài)文化，也為發(fā)展旅游業(yè)提供了豐富的資源。據(jù)統(tǒng)計，全國十大類旅游資源中，寧夏占八大類。大漠風(fēng)光、黃河文明、回鄉(xiāng)風(fēng)情、塞上江南，共同構(gòu)筑了寧夏多姿多彩的旅游資源和得天獨厚的生態(tài)文化資源。新疆曲子劇　　新疆曲子劇俗稱“新疆小曲子”，是由陜西曲子、青海平弦、蘭州鼓子、西北民歌等流入新疆后，融合了新疆各民族的音樂藝術(shù)，而逐步形成和完善的一個具有獨特風(fēng)格的地方戲曲劇種。主要流行于東疆的哈密、巴里坤，北疆的烏魯木齊、昌吉州、伊犁地區(qū)、塔城地區(qū)和南疆的庫爾勒、焉耆等地，是由新疆漢、回、錫伯等民族共創(chuàng)共享的地方戲劇劇種。　　【歷史沿革】　　新疆曲子的形成年代，無文字記載可考。據(jù)藝人傳說，清咸豐七年(1857年)前后，陜西、甘肅、寧夏、青海等地曾向新疆移民，大批回族、漢族人民把眉戶、道情等戲曲、曲藝形式帶到新疆，后受當?shù)馗髅褡迳詈退囆g(shù)的影響，逐步形成具有自己特色的戲曲劇種。新疆曲子戲早期的活動，以業(yè)余性質(zhì)自樂班(又名“座臺子”)形式，在廟會或集市上演唱。20世紀30年代開始走上職業(yè)化道路，一些戲班開始以各種方式在地方演出，從而擴大了新疆曲子的影響。 　　在長期流傳過程中，流入伊犁的一支，吸收錫伯族的音樂舞蹈，成為錫伯族的新疆曲子，開始以漢語演唱的先河。1944年，三區(qū)革命以后，產(chǎn)生了反映本民族生活的劇目，并采用錫伯族語言演唱。1958年，成立了昌吉回族自治州新疆曲子劇團，這是該劇種的第一個國營專業(yè)劇團，為了區(qū)別于其它省區(qū)的曲子劇種，正式定名為“新疆曲子劇”。新疆曲子劇音樂唱腔屬于聯(lián)曲體。其音樂淵源原有“平(青海平弦)、賦(西寧賦子)、越(陜西曲子)、鼓(蘭州鼓子)”之說。隨著時代的推移，文化的嬗變，“賦調(diào)”漸與“平調(diào)”合流，“鼓子調(diào)”大部分也都歸入“越調(diào)”。除上述“四大調(diào)”外，民歌俗曲也占相當比例。新疆曲子劇也吸收各少數(shù)民族的音樂。早期新疆曲子劇的伴奏樂器中，弦樂主要用三弦、四胡、板胡。 　　建國后，在有關(guān)部門扶持下，這一劇種又有新的發(fā)展。1956年新疆自治區(qū)戲曲劇目工作會議的后，在調(diào)查和觀摩，以及組織老藝人座談等基礎(chǔ)上，于1958年成立了昌吉回族自治州新疆曲子劇團，這是該劇種的第一個國營專業(yè)劇團，為了區(qū)別于其他省區(qū)的曲子劇種，正式定名為“新疆曲子劇”。該團招收學(xué)生，培養(yǎng)演員，并在挖掘、整理傳統(tǒng)劇目的同時，于1959年初改編演出了《漁蚌緣》。中共十一屆三中全會以來，新疆曲子再放光彩。1981年烏魯木齊縣文化館創(chuàng)作和組織演出了《硬脖子縣令》等劇目。昌吉回族自治州呼圖壁新疆曲子劇團也于1982年創(chuàng)作演出了現(xiàn)代戲《田頭風(fēng)波》、《辣姐兒》、《心事》等，同時在音樂唱腔等方面均有所創(chuàng)新。 　　【藝術(shù)特點】　　唱腔　　新疆曲子劇音樂唱腔屬于聯(lián)曲體。其音樂淵源原有“平(青海平弦)、賦(西寧賦子)、越(陜西曲子)、鼓(蘭州鼓子)”的說。隨著時代的推移，文化的嬗變，“賦調(diào)”漸與“平調(diào)”合流，“鼓子調(diào)”大部分也都歸入“越調(diào)”。除上述“四大調(diào)”外，民歌俗曲也占相當比例?！捌秸{(diào)”劇目的曲調(diào)一直聲調(diào)工專用，多是一曲貫穿始終，曲名也即劇名，如〔十里墩〕、〔賣道袍〕等?！霸秸{(diào)”是新疆曲子劇音樂的主要組成部分。它在流傳、演變過程中不斷完善、發(fā)展，派生出了許多新的曲調(diào)，現(xiàn)除〔崗調(diào)〕、〔五更〕與原曲相近外與原曲相近外，其他曲調(diào)都有較大變化。常用曲調(diào)有〔越頭〕、〔越尾〕、〔北宮〕、〔硬西京〕等。新疆曲子劇也吸收各少數(shù)民族的音樂。如傳統(tǒng)劇目《瞎子觀燈》中運用的〔撒拉調(diào)〕，就來源于甘肅、青海循化縣撒拉族民歌；《假大爺浪院》中運用的〔天山令〕、〔駱駝客〕源自維吾爾族民歌。《赤心愛社》中的〔對席〕、〔玩花燈〕來自錫伯族民歌。 　　樂器　　早期新疆曲子劇的伴奏樂器中，弦樂主要用三弦、四胡、板胡。打擊樂主要用瓦子，又叫四頁瓦(竹制)，共四片，兩片一對，演唱者左右手各持一對演奏；飛子(又叫甩子)，演奏方法是用上扇邊緣敲擊下扇內(nèi)碗。瓦子和飛子用于掌握節(jié)奏，烘托氣氛，豐富演奏效果。二十世紀五十年代后，伴奏樂器不斷豐富，分文、武場。文場有三弦、板胡、二胡、中胡、揚琴、琵琶、大提琴、笛子、嗩吶、長笛、單簧管；武場有板鼓、牙子、戰(zhàn)鼓、手鑼、镲、大鑼、水镲、木魚等。 　　唱詞　　新疆曲子劇的唱詞可分雅、俗兩類。屬于歷史故事、英雄人物和閨情內(nèi)容的，講究文辭雅麗；屬于民間故事、傳說的，語言都比較通俗流暢。如《張璉賣布》中張璉的一段唱：“那一年你害娃娃，一心要吃個大南瓜……騾子馱，大車拉，拉拉扯扯到咱家，切刀切，鍘刀鍘，煮了一鍋大南瓜……”這類戲常用方言、土語，顯得生活氣息濃厚、生動、風(fēng)趣。新疆曲子劇的道白，過去總是時而用陜西語音，時而用新疆語音，很不規(guī)范，也難以形成它的地方特色。經(jīng)過長期實踐和研究，現(xiàn)在新疆曲子劇的道白是以昌吉回族自治州吉木薩爾縣方言的語音為標準音，加以提煉、加工，成為一種舞臺化的藝術(shù)語言。 　　【角色行當】 　　新疆曲子劇是新疆的地方劇種，尚在形成，、完善的過程中，雖有角色行當，但不完備。特點是以小生、小旦、小丑為主，其他行當次的。新疆曲子劇角色行當?shù)难葑兪艿矫紤?、秦腔、蘭州曲子戲等劇種的影響，經(jīng)歷了