【正文】 。經(jīng)過縣文化部門整理編排，1955年5月參加安徽省工農(nóng)青年業(yè)余文藝會演，獲得節(jié)目獎(jiǎng)和演出獎(jiǎng)。1956年元月，省《會演通訊》第5期予以介紹和推薦。同年12月，安徽省人民出版社出版《撲蝶舞》單行本?！稉涞琛沸蓛?yōu)美流暢，歡快自然，多次被音樂創(chuàng)作者所借鑒，被稱為“皖南旋律”。近年來，渚口村業(yè)余劇團(tuán)多次演出該舞蹈，傳唱不絕。（二十二）衛(wèi)調(diào)花鼓（鳳陽花鼓戲）申報(bào)單位：滁州市鳳陽縣鳳陽縣位于淮河中游南岸，古為淮夷之地，是明朝開國皇帝朱元璋的家鄉(xiāng)，全國農(nóng)業(yè)大包干的發(fā)源地。鳳陽花鼓戲是“鳳陽三花”之一，又稱“衛(wèi)調(diào)花鼓戲”。清代中葉，鳳陽境內(nèi)長淮衛(wèi)一帶盛行一種在山歌、號子基礎(chǔ)上形成的曲調(diào)（衛(wèi)調(diào)），常在花鼓燈文場中演唱。后來在泗州戲等外來劇中的影響下，逐漸向戲劇演變，至光緒年間，形成花鼓戲。民國初期，鳳陽花鼓戲進(jìn)入全盛期，許多老藝人如陳廣仁、李希、喬成、顧懷功等，活躍在沿淮農(nóng)村?；ü膽虻谋硌?，在新中國建立前沒有女演員，戲中女角都由男子反串，稱“包頭”。直到建國后才有女演員登場。鳳陽花鼓戲的伴奏和花鼓燈一樣，只有鑼鼓，其中三大件（鼓、鑼、镲）必不可少，演奏者為4至6人，大多由演員兼任，講究人跟鑼，鑼跟人，互相配合。鳳陽花鼓戲是淮河流域戲劇文化的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著淮河中游一帶諸多本土文化元素，具有重要的藝術(shù)和人文價(jià)值。建國后，鳳陽縣人民政府曾多次搶救該劇種，先后兩次成立鳳陽花鼓戲劇團(tuán)，吸收女演員參加演出，創(chuàng)作的《全家樂》劇目，國家領(lǐng)導(dǎo)人董必武等觀看后給予很大鼓勵(lì)。后來張傳英等藝人還多次接待外國友人的采訪，并錄像、錄音。由于多種原因，現(xiàn)鳳陽花鼓戲老藝人只剩73歲的張傳英一人，瀕臨失傳。（二十三）火獅舞申報(bào)單位：宣城市績溪縣“火獅”這一藝術(shù)形式源于明代，稍后于嶺北布獅舞。傳說當(dāng)時(shí)嶺北獅舞大多在白天表演，或在徽戲上演前作熱場表演。但在夜晚不能游鄉(xiāng)走村。有一紙?jiān)鷰煾祫t仿照當(dāng)?shù)氐男郦{扎制了一對“火獅”，中秋節(jié)夜，“火獅”隊(duì)便隨龍燈為村民表演。殊不知“火獅”的表演使村民們喜歡無比，之后許多村莊也紛紛前去請這位首創(chuàng)“火獅”的紙?jiān)鷰煾抵谱?，于是，“火獅”這一民間藝術(shù)在嶺北流傳開來。“火獅”以篾片扎制，彩紙糊身，獅身內(nèi)點(diǎn)燃臘燭，通體明亮，表演時(shí)由兩人撐柄表演。另一人為玩獅人，他手持火把，不時(shí)以松香粉向火把噴撒。火焰騰空，“火獅”躍舞，鼓樂鏗鏘，“火獅”在鑼鼓點(diǎn)和嗩吶曲牌中表演各種獅舞動作。其場面壯觀，頗具藝術(shù)品味。至今，績溪縣唯有上莊鎮(zhèn)仍保留著這一民間藝術(shù)。四、傳統(tǒng)戲?。ㄒ唬├婊蓱蛏陥?bào)單位：蕪湖市蕪湖梨簧戲，具有近三百年的悠久歷史，是蕪湖人十分喜愛的“草根戲”。她起源于民間的村坊小曲，里巷歌謠，音樂的旋律與蕪湖民間的搖籃曲、哭腔、賣白蘭花調(diào)、舊私熟的詠詩誦書音調(diào)及蕪湖民歌等，都有著密切的聯(lián)系。后又吸收了二黃、梆子和昆曲的一些聲腔藝術(shù)和音律結(jié)構(gòu)，再經(jīng)歷代藝人加工錘煉于一爐，使梨簧唱腔更為豐富，日瑧完善。劇中人的韻白與演唱使用的語言，都是純粹的蕪湖方言，語言的地方性是其基本藝術(shù)特征?！短礁尽贩窖詶l：“語輕清不如省會，而亦明白易曉”。按方言區(qū)域劃分，蕪湖一帶屬吳語方言區(qū)，易于接收普通話?！懊靼滓讜浴闭抢婊蓱虻腊椎奶厣?。故梨簧戲不僅為當(dāng)?shù)厝怂矏?，亦為周邊城?zhèn)觀眾所接受。蕪湖梨簧戲作為一種藝術(shù)載體，以其優(yōu)美的唱腔和鮮活的舞臺形象，在建設(shè)社會主義和諧社會，滿足人民群眾文化生活需求方面，具有獨(dú)特的藝術(shù)功能。尤其是建國以后，蕪湖市梨簧戲劇團(tuán)培養(yǎng)的一大批青年演員已成為蕪湖人民十分熟悉和歡迎的知名演員。由老藝人和劇作家們挖掘、整理和創(chuàng)作導(dǎo)演的傳統(tǒng)、現(xiàn)代劇目共50多臺。其中《安安送米》、《送嫁》、《長生殿》、《鑒湖女俠》、《孟麗君》、《擺渡人》、《山里紅》、《小姐妹逛街》等一批優(yōu)秀劇目，已在全省乃至全國文藝界產(chǎn)生了一定的影響。自建國以來，蕪湖梨簧曾多次為董必武、陳毅、郭沫若、陳叔通、萬里和張勁夫、魏文伯、劉述周、李貴鮮等老一輩無產(chǎn)階級革命家以及胡志明、曹禺、嚴(yán)濟(jì)慈、李紫貴、錢昌兆等外國領(lǐng)導(dǎo)人、著名專家們上演傳統(tǒng)折子戲和現(xiàn)代小戲，受到了首長和領(lǐng)導(dǎo)們的一致好評和親切接見。還多次代表蕪湖文藝特色參加了全省、全國戲?。ㄇ嚕┱{(diào)演和交流演出，并且取得了十分可喜的成就，為提高蕪湖知名度做出了貢獻(xiàn)。（二）南陵目連戲申報(bào)單位：蕪湖市南陵縣南陵歷史悠久，人文炳蔚，石器時(shí)代即有先民棲息，自南朝梁武帝普通六年（525年）建縣后，一千四百多年來，遺有大量聞名于世的人文景觀和賞心悅目自然景觀。南陵目連戲是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的海內(nèi)外目連戲主要流派之一，據(jù)縣志載，明代神學(xué)家王陽明和清文學(xué)家金圣嘆曾先后來南陵觀看目連戲演出。王陽明評曰：“詞華不似西廂艷，更比西廂孝義全”。由此可見演出時(shí)代久遠(yuǎn)。據(jù)本縣民間老藝人憶述師輩，已至明代，清時(shí)名伶輩出，班社應(yīng)邀走遍江西、徽太及江淮之間。清代同治時(shí)的《江南通志》就有“目連戲伶人多為南陵人”的記載。南陵目連戲劇本為《目連救母》，共3本150出。劇目所用曲牌215個(gè)。全劇敘述傅相篤信佛教，救孤濟(jì)貧，死后升天；其妻劉氏開葷毀佛，打僧罵道，被罰地獄受苦；其子傅羅卜拒婚出家，法號目連，為救母入十層地獄，終贖母衍成正果。由于該劇宣揚(yáng)禮義仁孝，因果報(bào)應(yīng)，崇佛尊道敬儒，故南陵民間祭祀還愿盛典，必搬演目連戲。平民儒紳競以唱吟目連戲?yàn)闃?。該戲源于佛家?jīng)典故事《目連救母》，傳入我國后形成戲劇并流傳日本、東南亞諸國，其影響播及歐美。由于其歷史之遠(yuǎn)，涉及古代國際文化交流，倫理道德，風(fēng)土習(xí)俗，文化藝術(shù)等領(lǐng)域，歐、美、日本都設(shè)有專門研究機(jī)構(gòu)，學(xué)術(shù)活動頻繁。（三）石臺目連戲申報(bào)單位：滁州市石臺縣石臺目連戲是指明代祁門清溪鄭之珍根據(jù)當(dāng)時(shí)社會流行的雜劇、變文、傳說的目連戲基礎(chǔ)上，借以目連救母的故事，于1579年間在石臺秋浦之剡溪（今石臺大演新農(nóng)）編撰的《新編目連救母勸善戲文》（簡稱《勸善戲文》）。該戲上、中、下三卷104折。戲文中所寫的各種地名、方言、民俗習(xí)慣、故事和傳說均在當(dāng)?shù)貜V為流傳，如《王婆罵雞》、《尼姑下山》、《行路施金》等。所以鄭本目連戲在石臺的演出，受到廣泛喜愛，剡溪一帶紛紛建立目連戲戲班，有剡溪唐家班（后改為同樂班）、高田班、紅和班等。目連戲在石臺可以演出三天三夜、四天四夜、五天五夜、七天七夜等數(shù)個(gè)獨(dú)立成章且又相互連貫單本戲曲，白天唱“平臺”，晚上打“目連”，從天上演到地獄中，兼以各種玩、雜、耍表演，道具除服裝外全部為實(shí)物。唱腔以高腔為主，音樂表現(xiàn)形式為明代中葉的弋陽腔，“一人啟齒，眾人相幫，不托管弦，鑼、鼓助節(jié)”，且有著嚴(yán)格的演出規(guī)矩的特殊傳承方式，具有詭異的演出風(fēng)格和濃厚的地方色彩，自明未至解放前夕演出一直長盛不衰。（四）推劇申報(bào)單位：淮南市鳳臺縣、阜陽市潁上縣推劇是安徽省地方戲之一，屬于我國稀有劇種。推劇，又名“四句推子”。由民間歌舞花鼓燈吸收民歌、戲曲、曲藝發(fā)展而成。推劇藝術(shù)來源于民間小調(diào)，與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚盍?xí)慣、民風(fēng)民俗有著十分密切的關(guān)系，其主要內(nèi)容反映群眾追求國泰民安、幸福生活的美好愿望，歌頌民風(fēng)純樸、愛情自由、家庭和睦、社會穩(wěn)定美好的社會秩序，展現(xiàn)沿淮地區(qū)人民的禮儀風(fēng)情，勤勞勇敢的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)沿淮地區(qū)人民對美好生活的憧憬。推劇一個(gè)集戲曲、舞蹈、音樂為一體的綜合性文化藝術(shù)。其原始音樂處于自然狀態(tài)的地方民間小調(diào)，主要以生旦為主。推劇產(chǎn)生之初多為花鼓燈后場小戲，主要?jiǎng)∧坑小缎》排！贰ⅰ洞蟀歉住?、《青蛇白蛇愛許仙》、《洞賓戲牡丹》等。后來隨著推劇藝術(shù)的發(fā)展和豐富，出現(xiàn)了折子戲，如《送香茶》、《茶瓶記》、《李天寶借糧》等。解放初期推劇劇目多為歌頌新中國建立和各類英雄人物以及社會主義建設(shè)的作品。進(jìn)入改革開放時(shí)期以來，現(xiàn)代小戲?qū)映霾桓F，《新春對歌》、《送情郎》、《雙回門》、《趕會》等常在民間傳唱。推劇的唱腔原由五音階組成，唱腔委婉抒情、流暢明快；道白吐字采用地方語言；表演傳承了花鼓燈的動作、步法。群眾易懂、易唱、易學(xué)。由于推劇廣泛吸收地方民歌的藝術(shù)精華，因而，對民間歌舞的演變和戲曲唱腔的研究，特別是對影響其它劇種音樂發(fā)展的研究，具有重要價(jià)值。推劇藝術(shù)的風(fēng)格熱情奔放、詼諧幽默，其旋律唱腔、身段、手法，極為充分地體現(xiàn)了淮河人民歌舞的特點(diǎn)，具有濃烈的地方特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。極大地豐富了中華民族民間藝術(shù)寶庫。（五）嗨子戲申報(bào)單位：阜陽市阜南縣阜南是一個(gè)人文薈萃的文化之邦，文化底蘊(yùn)深厚，被萬里同志譽(yù)為“天下獨(dú)一戲”的阜南嗨子戲，就是在這塊熱土上成長起來的一朵絢麗藝術(shù)奇葩。一百多年來，嗨子戲以優(yōu)美的唱腔，動聽的旋律，唱響淮河兩岸。 嗨子戲以其起腔多用“嗨”字而得名，大概形成于清嘉慶道光年間，在嗨劇形成初期，藝人采取“圍鼓坐唱”形式，演唱一些帶有故事情節(jié)的“花腔小調(diào)”。表演簡單樸實(shí)，深受群眾喜愛。 解放后，阜南嗨子戲得到黨和政府的重視，1958年阜南嗨劇團(tuán)成立，從此，嗨子戲被搬上舞臺。 嗨子戲主要活躍在淮河中上游一帶，上世紀(jì)五十年代末至六十年代初年平均演出二百八十余場。1978—1981年，年演出場次高達(dá)三百余場，極大的滿足了群眾對文化生活的渴求。 由于多種原因，阜南嗨劇團(tuán)于1982年被迫撤消以后，民間班社活動也迅速萎縮，且后繼乏人。因經(jīng)費(fèi)問題，沒設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，阜南嗨子戲面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。 進(jìn)入二十一世紀(jì)，縣政府高度重視阜南嗨子戲的保護(hù)工作，不僅提供組織、經(jīng)費(fèi)保障，而且利用現(xiàn)代傳媒手段，大力宣傳阜南嗨子戲，為阜南嗨子戲的傳承創(chuàng)造了良好的條件。（六）洪山戲申報(bào)單位：滁州市來安縣洪山戲是流行于皖東稀有劇種，它起源于明末清初的“儺”，從“儺”發(fā)展到香火戲。到了清代中葉，在香火戲的基礎(chǔ)上形成了洪山戲。洪山戲歷史悠久，韻味獨(dú)特，鄉(xiāng)土氣息濃厚，是具有一定的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的地方戲。洪山戲的前稱為“香火戲”，是香火會請神祈禱時(shí)演的戲。香火會分內(nèi)壇與外壇兩派，外壇做會時(shí)稱“五岳”，內(nèi)壇唱戲名“洪山”，洪山戲從內(nèi)壇得名。洪山戲的劇目取材于神話傳說、民間故事、民間唱本和部分移植改編其他劇種的劇目。劇目有200余個(gè)。洪山戲的唱腔分三類，即“鑼鼓伴奏類”、“祈神類”和“民間小調(diào)類”。起初洪山戲伴奏只用鑼鼓，且唱且舞，后期加絲弦管笛。唱腔質(zhì)樸粗獷，高亢嘹亮，朗朗上口，鄉(xiāng)土氣息濃厚。洪山戲表演從“二小戲”逐步發(fā)展為“三小戲”，人物表演逐步程式化，演出逐步從鄉(xiāng)村場地過渡到城鎮(zhèn)舞臺。 洪山戲得以新生，是二十世紀(jì)四十年代，是全國地方戲曲演現(xiàn)代戲、演革命戲最早的劇種之一。四十年代初，隨著新四軍領(lǐng)導(dǎo)的淮南抗日根據(jù)地的不斷鞏固和擴(kuò)大?，F(xiàn)代洪山戲的開創(chuàng)者王永泉，1941年秋，他將淮南文協(xié)編印的反映民兵抗日斗爭的《三字經(jīng)》，改變成清唱洪山戲，接著他又把傳統(tǒng)小唱本《劉文龍趕考》改變成《從軍記》（摘引自《淮南抗日根據(jù)地文藝史》—袁德龍、郭仁懷編著），不久，洪山戲在以半塔為中心的淮南抗日根據(jù)地十六個(gè)縣普及開來，新四軍二師政治部副主任張勁夫在隸屬新四軍江北指揮部領(lǐng)導(dǎo)的大眾劇團(tuán)（內(nèi)注：南京軍區(qū)前線歌舞團(tuán)的前身），設(shè)洪山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。時(shí)任嘉山縣委書記的汪道涵親自指導(dǎo)洪山戲的劇目改編。劉少奇多次觀看洪山戲的演出。解放后，為弘揚(yáng)和傳承洪山戲這一劇種，來安縣1957年組建了洪山戲劇隊(duì)。1958年，成立了專業(yè)洪山戲劇團(tuán)。整理創(chuàng)作了以《趕山塞?！窞榇淼囊慌鷤鹘y(tǒng)劇目。還創(chuàng)作演出了《遠(yuǎn)征高歌》、《萬山紅遍》等一批現(xiàn)代戲。洪山戲深入山鄉(xiāng)圩區(qū)演出，在華東地區(qū)影響很大。洪山戲源于民間，發(fā)展于淮南抗日根據(jù)地，繁榮于建國后的50年代。蕭條于文化大革命前。但多年來，農(nóng)村中的業(yè)余劇團(tuán)、半職業(yè)劇團(tuán)，民間藝人仍經(jīng)常演唱洪山戲，洪山戲已深深扎根于民眾之間。（七）含弓戲 申報(bào)單位：巢湖市含山縣含弓戲是安徽省地方戲、全國稀有劇種之一，因起源于皖東沿江以北的含山縣，且以弓弦（二胡）為主要伴奏樂器，故名“含弓”。含弓戲（原名含弓調(diào)），它興起于清朝嘉慶年間，距今已有二百多年歷史。早期在瞽目藝人操琴賣卜坐堂會的一個(gè)曲藝形式上逐步演變發(fā)展成為一個(gè)戲曲，隸屬于灘簧聲腔系統(tǒng)。據(jù)含弓戲老藝人俞孟興口述：早在南方曲種灘簧初興的清嘉慶年間，含山一帶盲藝人在賣卜的同時(shí)就兼唱灘簧，也有部分盲藝人運(yùn)用當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)來演唱民間廣為流傳的故事，由于唱法清新、風(fēng)格獨(dú)特，便有了“含弓”之稱。清道光年間，當(dāng)?shù)剡B年遭荒，含弓盲藝人迫于生計(jì)渡江南移集于以米市著稱的蕪湖。在此期間，含弓盲藝人與當(dāng)?shù)孛に嚾怂摹疤K弓”及外來盲藝人所唱的“福弓”形成三者在藝術(shù)上競爭角逐相互交融的局面。含弓盲藝人彰顯天資穎慧兼并收蓄，無論是用民歌俗曲演唱的小戲，還是用彈詞和其它戲曲演唱的正本折子戲均廣采博擷為我所用，遂使“含弓”唱腔日益豐富且獨(dú)具特色，再使用屬于巢湖一帶的“含山腔”，尤其大量土語嘆詞的夸張運(yùn)用更是妙趣橫生。蕪湖人鮑筱齋編著的《湖陽曲》初集（1926年成書），所載《蓮花》小戲的對白中就提及“含山腔”，足見其含弓頗有影響。含弓戲唱腔有兩大部分組成，一為“主腔“，有[大曲][西宮詞][對藥調(diào)]；二是“雜曲”?！爸髑弧庇糜谡菊圩討?，“雜曲”則用于生活小戲，皆為唱表形式，含弓戲重唱不重白，唱腔詞格基本上齊言七字或十字句。1961年含弓戲劇團(tuán)成立后，幾經(jīng)提煉、創(chuàng)新完成了由臺下“含弓調(diào)”到臺上“含弓戲”的巨大演進(jìn)，并被文化部編入《中國戲曲音樂集成》和《中國戲曲劇種大詞典》。1963年10月，含弓戲《劉二姑吵嫁》赴省“江淮大戲院”連演七場，場場爆滿，轟動合肥。（八）淮北梆子戲申報(bào)單位：阜陽市、宿州市淮北梆子，又稱“梆子戲”。是流行于我省淮北地區(qū)的藝術(shù)個(gè)性化比較強(qiáng)的地方戲曲劇種。至今有一百多年的歷史，具有很強(qiáng)的地域特征。關(guān)于它的起源大致有二種說法。一種說法是山西、陜西梆子流傳到淮北地區(qū)后，唱腔受安徽語音的影響而形成的劇種。另一說法是由河南梆子的一支“沙河調(diào)”傳入我省后，結(jié)合皖北土語及民間曲調(diào)發(fā)展而成。由于淮北地區(qū)位于南北水陸通衢，各地戲曲因通商貿(mào)易而在此交流溝通，并在此生根流傳，形成本地的聲腔劇種。在我省宿州、阜陽、亳州、淮北、蚌埠和淮南六市二十多縣市都曾有專業(yè)劇團(tuán)，影響較大。淮北梆子演唱時(shí)用棗木梆子擊節(jié)，唱詞多帶襯字，曲調(diào)中吸收了淮北的灶王戲、墜子翁、鼓書說唱、叫賣聲以及勞動號子、船工號子等音調(diào)。特點(diǎn)為唱腔高亢激越、樸實(shí)大方。對這種演唱形式，人們習(xí)稱它為“高梆”。其不同其他兄弟梆子劇種的突出特點(diǎn)是花腔多、甩腔多，淮北梆子板式結(jié)構(gòu)與河南豫劇