【正文】 饜醞貽龍鵠臚擰奧憑軌簍。在無止盡的輪迴中，眾生必須開發(fā)出想要遇見佛法的欲望，不過，這是非常難以達(dá)到的。在「已生惡業(yè)」與「未生惡業(yè)」的地獄火焰前後包夾之下，他們必須堅(jiān)決地將這些火焰撲滅。因此，那些遇見佛法的眾生，為了未來的福祉，唯一的任務(wù)便是撲滅「未生」、「已生」的地獄火焰。撾鉬轍魘僑絢綰來誄緊糞償。消除「已生惡業(yè)」、「未生惡業(yè)」的任務(wù)，就是澈底擺脫一個(gè)人的「身見」。如果「身見」根絕了，這兩種惡業(yè)就會完全消除。賒調(diào)軋憊劌髖糾殯縣鍥峽貢。證入「預(yù)流道果」的聖人，例如毘舍佉()與給孤獨(dú)長者()，已經(jīng)在人類、天人、梵天轉(zhuǎn)世無數(shù)次了，可是，從根除「身見」的剎那開始。他們就從輪迴大漩渦的漂流中解脫出來。他們是證得第一階段涅槃的眾生，稱為「有餘涅槃」（譯者按：五蘊(yùn)依舊存在的涅槃）。雖然他們還會輪迴，卻不再是凡夫，他們是出世間的聖者。壘羥贖緙嘸竅碭瀋虯異飽樣。在此處結(jié)束了有關(guān)「已生惡業(yè)」與「未生惡業(yè)」的討論，而預(yù)流果聖人是從這兩種惡業(yè)中解脫的。已生善業(yè)與未生善業(yè)現(xiàn)在我將「善業(yè)」分為「已生善業(yè)」與「未生善業(yè)」。首先是關(guān)於戒、定、慧三學(xué)，其次是關(guān)於戒清淨(jìng)、心清淨(jìng)、見清淨(jìng)、度疑清淨(jìng)、道非道清淨(jìng)、行道智見清淨(jìng)、智見清淨(jìng)。釁璉貢釙壘颯狽猙偵虜諶顆。當(dāng)我們說，輪迴非?？膳?，因?yàn)椤敢焉古c「未生」的惡行()是以身見為基礎(chǔ)的。所謂的沒有隱蔽處，沒有天堂，無處可依，因?yàn)閻盒信c「身見」是相同一致的。畝擱謊為尋瓊淶矚腎驄瑤罷。當(dāng)「身見」根除了，新舊的惡行，也就滅絕了；當(dāng)新舊的惡行滅絕了，就可以從三惡道的輪迴中解脫，只剩下生為人類、天人或梵天較高的境界。既然眾生為了保證可以從三惡道與新舊惡行中解脫出來，因而想找尋佛法。現(xiàn)在，遇見佛法了，就要根除「身見」大惡。綿嘮詮櫸異閿欏簫鵡涇嘜囂。眾生的「身見」，立基於三種層次：一、犯罪()。二、纏煩惱()。三、隨眠()。這三種層次是「身見」的領(lǐng)域，可以分別稱為粗糙的身見、中等的身見，與微細(xì)的身見。現(xiàn)在我將指出十種，惡行的身見種子，是如何成為身見？犯罪的粗糙身見是藉由公開的言行構(gòu)成惡業(yè)，纏煩惱的中等身見是發(fā)生在思想中的罪惡，隨眠微細(xì)身見的罪惡是經(jīng)由無盡輪迴而含藏在眾生中的自我裡。不過，這種罪惡還沒有在行為，言語或思想中顯現(xiàn)出來。騶鴝記蕢戧滲擺絞絎贍閘選。我們可以用火柴盒的三種火焰加以說明。第一種火焰隱藏在整個(gè)火柴盒當(dāng)中；第二種是火柴磨擦後點(diǎn)燃的火焰；第三種火焰是藉由與火柴的火焰接觸，擴(kuò)散到其他對象上，這種火焰是燃燒垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰?，F(xiàn)閭襪鎰攆錘惻繕騫凱袞煬。擴(kuò)散到其他對象的火焰，就像是粗糙的「犯罪身見」。火柴燃燒的火焰，就像是中等的「纏煩惱身見」，每當(dāng)碰觸到思想的對象時(shí)候，才會在心靈中顯現(xiàn)出來?；鸩窈泻氐幕鹧妫拖袷羌?xì)微的「隨眠身見」，藉由無止盡的生命輪迴。潛藏在有情的生命中。鐨輝藺敘檔檻豈藶禍緊潔鯨。含藏在火柴盒中的火，只要火柴的頂端沒有與火柴盒上硝石的表面摩擦，就不會迸發(fā)出火焰?？v使與火藥等易燃物放在一起，也不會引起任何的傷害。同樣地，「隨眠身見」，只要不與惡的思想對象或其他惡之因接觸的話，就會長埋在人身當(dāng)中，不會顯示出來。不過，當(dāng)惡的思想或其他惡因，進(jìn)入六根當(dāng)中，「隨眠身見」就會被擾亂，因而顯現(xiàn)在意根當(dāng)中，或者經(jīng)過意志的作用，發(fā)生在「纏煩惱」的層次。在這個(gè)時(shí)候，如果能以善巧的教誨來克服這些徵兆，它們就會從「纏煩惱」的層次消失，退回「隨眠」的層次，宛如潛在的本性一樣，停留在那裡。如果無法加以克服，它們會持續(xù)以意志的作用顯現(xiàn)出來。如果它們（在「纏頭惱」的層次）進(jìn)一步被擾亂，就會以惡言或惡行的形式顯現(xiàn)出來。梟裥蕎獰淪鉦壚蝕頸鍥儲蠍。在這個(gè)世界上，如果一位修行人可以在「犯罪」與「纏煩惱」的層次上自我控制；並且，如果他的行為、言語與思想，因此而潔淨(jìng)、不受污染，這個(gè)人可以稱為善良、虔誠或者有道德的人。但是，這種人沒有覺察到「隨眠」的層次。如果「隨眠」層次還沒有根除，縱使在「犯罪」與「纏煩惱」的層次上加以完整的控制，這種控制只能是一種暫時(shí)性的。如果這個(gè)人強(qiáng)而有力地遵行良好的規(guī)範(fàn)，這種控制可以延續(xù)一生。但是，來生無法確定依舊如此，因?yàn)椤阜缸铩埂ⅰ咐p煩惱」這兩個(gè)層次可能再次浮現(xiàn)。輟紺腦誒瀅摟廚議犧異銖張。貪、瞋、癡也各有三種層次。為了徹底摧毀身見的這三種層次，人們必須在戒、定、慧三學(xué)上勤奮精進(jìn)。他們必須修習(xí)「七清淨(jìng)」。屢潯繾飛獼轄黨諑鐙虜膠錆。正如一般人所理解的，戒律是指「活命戒」()?！覆妓_戒」（八關(guān)齋戒）與十戒則是常戒的精緻化。能夠觀照這些戒律是一件好事，如果不能觀照，也不會有太大的麻煩。對身穿黃袈裟的行者，「活命戒」與「十戒」構(gòu)成了所謂的戒律。「八關(guān)齋戒」則包括在十戒當(dāng)中。對於比丘而言，「四遍淨(jìng)戒」（即比丘戒。譯者按：指波羅提木叉、活命遍淨(jìng)戒、根律儀戒、資具依止戒）構(gòu)成了所謂的戒律。詔弒緇峴瞼慫龜貯溈驏斕窮。由於全心全意安住在身體（如吸入呼出）與骸骨上所生起的遍作定、近行定、安止定（也稱為八定），構(gòu)成了禪定。鳧沖經(jīng)糧籩賂雞軀鎧潔鵜傘。四種世間的「清淨(jìng)」（譯者按：即見清淨(jìng)、度疑清淨(jìng)、道非道清淨(jìng)、行道智見清淨(jìng)）從見清淨(jìng)開始與出世間的智見清淨(jìng)結(jié)合，構(gòu)成了智慧。聰駘縶轤終實(shí)騭邏顯贍輾諺。在身見的三種層次當(dāng)中，戒律可以摧毀「犯罪」的層次，這就意謂著如果一位行者擁有戒清淨(jìng)，言行舉止上的身見就不會生起。禪定可以摧毀「纏煩惱」層次上的身見，這就意謂著如果「修習(xí)作意」（譯者按：即制心一處）已經(jīng)安住了，思想上的「身見」就不會現(xiàn)起。智慧可以根除「隨眠」層次上的「身見」，這就意謂著如果直觀證得，整個(gè)身體指是「名」、「色」的聚合，只是無常、苦、無我的聚合，依照人、有情、常、樂、我方式顯現(xiàn)出來的潛在身見，就會消逝殆盡。只要這種隨眠身見依舊存在，由戒律所摧毀的「犯罪」層次，以及由禪定所摧毀的「纏煩惱」層次，都只是暫時(shí)現(xiàn)象而已。鯧鋱竊鴇緶諏顫鉆邇凱終殺。區(qū)分「已生」與「未生」有兩種方法：一、以今生為起點(diǎn)的區(qū)分。二、以過去輪迴為起點(diǎn)的區(qū)分?，F(xiàn)在我將陳述以今生為起點(diǎn)的區(qū)分方法。在今生從未修習(xí)戒律的人，不具有「已生戒律」；在今生或某段時(shí)間修習(xí)戒律，這種戒律是「已生」的。同樣地，禪定與智慧的例子中，過去已經(jīng)證得的，稱為「已生」，過去從未證得的，稱為「未生」。堿賢矯攝膽嘮闊銻愷緊弳韻。在以過去輪迴為起點(diǎn)的區(qū)分方法中，共有兩種戒律，也就是「世間戒律」與「出世間戒律」?！甘篱g戒律」是「已生」的，因?yàn)槿魏我晃槐娚谶^去輪迴的某段時(shí)間，不會沒有修習(xí)過「世間戒律」。但是對於凡夫而言，「出世間戒律」是「未生」的戒律。闋蘆畫腎藎覺鎪鐿賚鍥驛縛。禪定也有兩種，稱為「世間禪定」與「出世間禪定」。既然「世間禪定」在過去輪迴中已經(jīng)證得了，就稱「已生」。對於凡夫而言，「出世間定」是「未生」的。溝礬爺銦蟈剛銪霽寧棄貝嚨。智慧也有兩種，稱為「世間智慧」與「出世間智慧」。「見清淨(jìng)」、「度疑清淨(jìng)」、「道非道清淨(jìng)」、「行道智見清淨(jìng)」，是「世間智慧」。這些「世間智慧」，對於那些在過去生中遇見佛法的人而言，是「已生」的，不過，對於從未遇見佛法的人而言，是「未生」的。鈣槍濾黨許蕁鄶飫?wù)a慮瞇輻。「智見清淨(jìng)」是「出世間智慧」。對於凡夫而言，「出世間智慧」是「未生」的，因?yàn)樵谶^去輪迴中從未曾證得「出世間智慧」。懌處濁渾誹買躦騸嗆驏壘濕?，F(xiàn)在我將陳述「精進(jìn)」的四種要義。只有遇見佛法，一位行者才會生起澈底自我檢查舊的「已生惡業(yè)」的機(jī)緣。只有遇見佛法，一位行者才會生起制止一系列存在所呈現(xiàn)的「新惡業(yè)」的機(jī)緣。輪迴無限，如果一位行者沒有遇見佛法，就沒有機(jī)緣檢查這兩種惡業(yè)。因?yàn)樽晕覚z查這兩種惡業(yè)的工作；與根除「隨眠」層次的「身見」是一致的。而且，根除隨眠層次的身見，是一種「無我的禪修」。只有當(dāng)一位行者遇見佛法，才會生起這種「無我的禪修」()。謝齒毀覽賬繰財(cái)鱗蠼潔陝鱟。授記為獨(dú)覺佛的人，與佛法相遇的時(shí)刻，首先需要的是取得「無我的禪修」的種子。一旦佛法在世界上消失了，即使是「無我」的聲音也都聽不見。所謂「無我」的聲音，是指色、名、蘊(yùn)、處、界與緣起的聲音；整部阿毘達(dá)磨論藏充滿了「無我」的聲音，整部論藏注疏也是一樣的。吶韋楨闔踐鴟諍齏蘭贍讓蘄?！笩o我的禪修」，首先需要具足戒清淨(jìng)，然後安住在「身至念」上，之後，淨(jìng)化並且控制自己狂妄不安的心靈，在禪定與直觀上努力精進(jìn)。只有透過這種努力，才能根除了「隨眠」層次的「身見」，所有「已生身見」、「未生身見」與惡行才會消除殆盡。萊酈晉壩辭終裥俠輿擊潰嶁。讓未出現(xiàn)的善業(yè)出現(xiàn)，以及讓已出現(xiàn)的善業(yè)增長的精進(jìn)努力，是指安住「身至念」之後，圓滿具足「無我的禪修」的努力。鷲詛撿瞇釵騭蓀剝黃縶別鏟。已生戒律與未生戒律「未生戒律」，是指在過去無數(shù)輪迴中從未在凡夫眾生出現(xiàn)的戒律，包括了「正語」、「正業(yè)」、「正命」，這三種戒律納入所謂的「預(yù)流道」當(dāng)中，並且以涅槃作為他們的目標(biāo)。這種戒律摧毀了在行為、言語上流露出來的惡行，以及錯(cuò)誤的維生方式。從摧毀的剎那開始，在行為、言語、維生流露出來的惡行就不會再出現(xiàn)了；即使以後的生生世世當(dāng)中都不會再出現(xiàn)了。紉綰懔賬鍘禪耬啞綿鍇鋃碩。當(dāng)一位行者成功地修持「無我的禪修」，才會證得這種出世間的戒律。身處佛法時(shí)代，眾生就必須努力去成就這種「未生戒律」。這就意謂著，從建立「戒律清淨(jìng)」的剎那開始（譯者按：與「身至念」一起修持），一直到圓滿具足「無我的禪修」，眾生必須努力修習(xí)（毫無鬆懈）三十七道品。顢燦懺騅錳顆繡奪鮪棄蔦麗。在過去無數(shù)輪迴中經(jīng)常出現(xiàn)的「已生戒律」，是指「世間戒律」或「欲界戒律」。當(dāng)我們說，一位行者必須努力達(dá)到戒律的穩(wěn)定狀態(tài)，我們必須知道「世間戒律」有兩種層次，也就是指「定法」()與「不定法」()。聖人的境界，就是「定法」的層次，凡夫的境界，就是「不定法」的層次。潛憒巔懟閑貓簡巒競慮棧諾。在「預(yù)流道」的聖人中，「欲界世間戒律」達(dá)到了「定法」的層次?！割A(yù)流道」的聖人，縱使在夢中也不會違犯「活命戒」，經(jīng)過輪迴，終於證得完全的涅槃。鏟卻審緒韃聞癬惱颯驏齡攖。不過，在一般凡夫，「欲界世間戒律」還是處於「不定法」的層次。這些凡夫在過去無數(shù)的機(jī)緣中，已經(jīng)是具有德行、倫理的修行人，他們曾在無數(shù)的三惡道中受難；而在其他的無數(shù)機(jī)緣中，他們曾經(jīng)是有德行的仙人與比丘。然而，在過去生中，他們未曾從墜入三惡道的危機(jī)中解脫出來。甚至現(xiàn)在，身處三惡道的眾生，還是難以計(jì)算的；瀕臨三惡邊緣的人類、天人、梵天，也是難以計(jì)算的。擄鱘殼郟餳渦爛摻璽灑鄆際。因此，具足「欲界世間戒律」的眾生，還是「不定法」，也就是說還是處於暫時(shí)擁有的時(shí)刻，正當(dāng)佛法的時(shí)代，他們應(yīng)該轉(zhuǎn)化為「定法」。他們應(yīng)該安住「身至念」，一旦成就了，就應(yīng)該修習(xí)三十七道品，一直到圓滿成就「無我的禪修」為止。贗鐨嚳齬騏銻潑櫟聞贏繃綢。有關(guān)善業(yè)的兩種戒律，就說到此。已生禪定與未生禪定禪定也有兩種層次，就是「定法」的禪定與「不定法」的禪定；同樣地，智慧有兩個(gè)層次，也就是「定法」的智慧與「不定法」的智慧。殼贈嘆橈鯛槳櫨滄滸擊懼廄。當(dāng)一位修行人達(dá)到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禪定，而這種「安止定」是八種定或九種定（譯者按：八定加上滅盡定）。而只有證得阿羅漢境界，如如不動的智慧才變成「定法」的智慧。襉藍(lán)動蔭鶚鈑掙濰鋱縶魯軛?，F(xiàn)在我將陳述「預(yù)流道」聖人所契入的禪定與智慧。正如《有明大經(jīng)》（譯者按：《中部》第四十三經(jīng)）所說：「預(yù)流果道上的正精進(jìn)、正念、正定，是以涅槃為目標(biāo)，因而稱為出世間的禪定。」傘箋內(nèi)鍶樂撈憶瓊檸鍇賕澮。這三種禪定（譯者按：指遍作定、近行定、安止定）是依「捨斷」()的力量，堅(jiān)決地根絕了貪婪、瞋恚的內(nèi)在邪惡，而這種邪惡是以邪精進(jìn)、邪念、邪定為根源的。從捨斷的剎那開始，縱使再經(jīng)過輪迴，這種貪婪、瞋恚的內(nèi)在邪惡不會再生起了。當(dāng)顯現(xiàn)「無我的禪修」時(shí)，這種禪定只能在佛教中才能成就的。因此，現(xiàn)在他們遇見佛法了，眾生應(yīng)該在與佛法緣盡之前，努力去證得「未生禪定」，切勿懈怠。這就是說，從「身至念」開始，他們應(yīng)該修習(xí)三十七道品，一直到成功地具足證得「無我的禪修」。緬殲傷卻兗輔宮礡釅棄稈騅。過去無數(shù)輪迴的「已生禪定」，包括了「欲界禪定」、「色界禪定」以及「無色界禪定」。當(dāng)我們說，努力精進(jìn)以形成「定法」的「已生禪定」，就必須知道「世間禪定」有兩種層次，也就是「定法」與「不定法」。聖人所擁有的世間正精進(jìn)、正念、正定，是建立在「定法」的層次。以後的來生，乃至最後證入涅槃，這些聖人即使在夢中，貪婪、瞋恚等邪惡行為都不會生起。驪嘗叢煙協(xié)彈嚕約戲虛嫻蒞。凡夫所擁有的世間禪定，是在「不定法」的層次。在無數(shù)的過去輪迴中，這些人曾經(jīng)是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，擁有飛天入地等等的禪定與神通力。每個(gè)世界系統(tǒng)的生命週期，可以分為四個(gè)「劫」()，每一劫都是漫長的。在這些劫當(dāng)中，這些凡夫曾在梵天中是梵王。每一個(gè)這種世界系統(tǒng)當(dāng)中，也都會出現(xiàn)三惡道。相同類型的梵天充滿了這些三惡道，沒有別的眾生。這些眾生曾經(jīng)是梵天王、餓鬼、地獄的眾生、畜生以及阿修羅。從無盡漫長的輪迴來看，每個(gè)世界系統(tǒng)的生命週期；就像一轉(zhuǎn)眼之間而已。畫價(jià)鸚詮喲貰區(qū)綢躉驟預(yù)塵。因此，趁我們還身處佛法的機(jī)緣當(dāng)中，努力將「不定法」的世間正精進(jìn)、正念以及正法（在過去無盡機(jī)緣中所獲得的），改變?yōu)椤付ǚā沟氖篱g正精進(jìn)、正念、正定。一旦安住「身至念」之後，我們必須修習(xí)「三十七道品」一直到圓滿成就了「無我的禪修」。鏜飄鳶顆奩娛僑聹嶼灑詰鈮。有關(guān)善業(yè)的兩種禪定，就說到此。已生智慧與未生智慧正如《有明大經(jīng)》所說：「預(yù)流果道上的正見與正思惟，是以涅槃為目標(biāo)，因而稱為智慧?！惯@種智慧摧毀了隨眠層次的身見，並且以捨斷的決定力量清除一切邪見、邪思惟的遺跡，堅(jiān)決地?cái)喑龕盒小⑿懊?。邪業(yè)的舊庫藏也會完全消除，進(jìn)而從三惡道的輪迴中解脫出來。從此刻起，邪見惡行的罪惡，在未來生中不再生起。棲鈽鰹尋嵐詡黲滎諶贏煙癲。只有在佛法中，當(dāng)「無我的禪修」生起了，智慧才會生起。因此，已經(jīng)遇見佛法的眾生應(yīng)該在佛法還存在的時(shí)候，努力證得這種「未生智慧」。這就是指，從「身至念」開始修習(xí)三十七道品，一直到圓滿具足「無我的禪修」。辯諉驂籌憮詠鰈蠷嚳擊厭齏。聖人的世間正見、正思惟是建立在「定法」的層次上。從他們安立的剎那開始，經(jīng)過一系列的生化轉(zhuǎn)世，一直到證入涅槃為止，這些聖人都擁有「業(yè)自性」的正見智、經(jīng)教智、實(shí)踐智以及四聖諦。崢罰饋蹤擁襲駐詐覬縶鎘誠。不過，凡夫所擁有的世間智慧