【正文】 展等旅游產(chǎn)品為一體,深度挖掘文化內(nèi)涵,展示洛陽古都文化和現(xiàn)代都市文化。對省內(nèi)游客,重點依托伏牛山區(qū)的自然旅游資源,打造休閑度假、生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)品形式。提升自然旅游資源的開發(fā)利用程度和影響力。 歷史文化名城不僅是具有特殊價值和意義的城市,同時又是極具代表性的歷史文化承載物。它在不斷滿足國內(nèi)外旅游者需要的同時還要肩負歷史文物保護的重任。體驗經(jīng)濟與歷史文化名城旅游的不和諧體現(xiàn)在文物保護和旅游開發(fā)、資源稟賦和體驗經(jīng)濟內(nèi)涵、以及旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì)的不和諧三個方面。洛陽作為典型的歷史文化名城,旅游資源非常豐富,并以人文旅游資源為主體,遺址遺跡等文物類旅游資源為洛陽旅游資源的核心。 （三）洛陽歷史文化名城發(fā)展旅游的構(gòu)想洛陽獨特的區(qū)位優(yōu)勢。可以把洛陽文化旅游資源，概括為六大系列：母親河系列、古都群系列、皇陵系列、文化遺產(chǎn)系列、歷史人物系列、歷史事件發(fā)生地系列。鑒于上述文化資源，可以著力打造洛陽五大系列品牌。1．以母親河系列為主線打造暢游洛陽山水品牌。洛陽因水而盛，水因洛陽更美，重點推出黃河小浪底，黃河萬山湖，西霞院黃河濕地等人文和自然景觀，重點推出一河締造十三朝古都的母親河文化走廊，隋唐運河游等。2．尋根問祖游。血脈是家庭的紐帶，華夏民族根在河洛，是歷史典籍和百姓家譜的記載和共識。洛陽是中國百家姓的主要發(fā)源地，尋根洛陽，打造“客家祖地”品牌，以對“要在河洛”的炎黃子孫和對聲名遠播的全球客家人有個歷史交待和精神尉籍。儒教起源于洛陽，儒教經(jīng)典“三禮”之首的《周禮》和《周易》誕生于洛陽，儒家代表人物孔子入周問禮于洛陽。佛教起源于印度，但在中國的傳播源于洛陽的白馬寺興盛于洛陽的世界文化名人唐玄奘，出生于洛陽。道教代表人物老子建功立業(yè)于洛陽，其思想成就和主要成果就在洛陽。儒教、佛教、道教三大教派，不僅影響中國幾千年，而對世界文化的影響，特別對周邊國家的影響也最為深遠和廣泛。在打響龍門石窟和白馬寺品牌的基礎上，還應打響世界文化名人唐玄奘品牌，中原第一峰老君山品牌，北魏皇家寺院永寧寺品牌，打響這些世界和國家級的三教文化品牌，就可恢復洛陽三教文化中心地位。洛陽是中國建都時間最長的城市，建設中國歷史教育基地，只有洛陽更具有代表性。要建設歷史教育基地，必須打響古都品牌，這是中國歷史的基本大綱和脈絡，夏都二里頭遺址、商都尸鄉(xiāng)溝遺址、周王城遺址，漢魏洛陽故城、隋唐洛陽城，以洛陽博物館為代表的展覽館，都是她的內(nèi)涵，河圖洛書、倉頡造字、蔡倫造紙、東漢太學、張衡靈臺、絲綢之路、隋唐大運河等，都是她的花絮，洛陽中國歷史教育基地建成了，這就是中國最大的史書，中國最厚重的最現(xiàn)場版的中國通史。拜謁古圣先賢品牌。古往今來，拜謁古圣先賢，已成為激發(fā)靈感，汲取營養(yǎng)、啟迪智慧的神圣之舉。為此，洛陽應打造拜謁圣君舜帝廟、商湯廟、光武帝陵等品牌，中國名相及著名政治家伊尹、呂不偉、白居易、范仲淹等；中國文圣孔子之師萇弘；中國武圣關羽；杰出外交家蘇秦、張儀，杰出軍事家孫臏、杜預；理學家二程；歷史巨著作者班固、司馬光；書法家鐘繇、王鐸等先賢品牌。四、歷史文化名城與旅游相互關系 　　 (一)文物保護和旅游開發(fā) 　　根據(jù)《中華人民共和國文物保護法》,歷史文化名城是指“保存文物特別豐富,具有重大歷史文化價值和革命意義的城市”。然而歷史文化名城旅游發(fā)展中文物保護和旅游開發(fā)的矛盾表現(xiàn)突出、由來已久又似乎很難調(diào)和。文物保護和旅游開發(fā)既有矛盾的一面,又有相互促進的一面。當然相互促進的一面更好協(xié)調(diào)也更易理解。而在實踐當中,旅游開發(fā)者則更多地強調(diào)其經(jīng)濟特征,強調(diào)文物旅游所能產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。即使旅游開發(fā)者能夠意識到文物保護的重要性,但因其視角的不同也會產(chǎn)生不同的效果。正如旅游界眾所周知的“水洗三孔”事件以及由此引發(fā)的很多爭議,的確令人深思。 　　(二)資源稟賦和旅游經(jīng)濟內(nèi)涵 　　歷史文化名城以文物為主體的旅游資源稟賦就決定了其自身發(fā)展旅游的過程中所存在的一些局限性。這些城市的旅游資源往往是總量豐富、文物價值高、知識含量高,專業(yè)特色濃厚,通俗性較差,參與性較低,或者說靜態(tài)資源多動態(tài)體驗少。而旅游作為一種生活方式,其本質(zhì)是追求審美和愉悅,通過旅游的過程去體驗差異和新奇。而且不同于其它城市旅游,歷史文化名城旅游相對而言要求旅游者具備一定的歷史文化知識和較強的感悟能力,具備理解歷史事件和人物的基本素質(zhì)。然而這兩者之間的距離又要通過旅游媒介(包括旅游中間商、導游服務、目的地居民等)去彌合。旅游媒介作用發(fā)揮的好壞直接影響旅游者的體驗質(zhì)量,動態(tài)體驗環(huán)節(jié)的不足又與體驗經(jīng)濟時代的消費特征相抵觸。 　　(三)旅游產(chǎn)品形式和游客體驗本質(zhì) 　　歷史文化名城的資源稟賦決定了它的旅游產(chǎn)品形式。歷史文化名城旅游核心產(chǎn)品可以歸納為以下幾種類型:博物館類、陵墓類、名人故居、節(jié)事類(慶典事件、仿古模擬)、古代建筑、宗教類(宗教建筑、禮儀慶典)等。這種產(chǎn)品形式強調(diào)文化性、歷史性和知識性。游客體驗的本質(zhì)為“過程消費”而非“結(jié)果消費”,體驗的核心精神表現(xiàn)為以互動參與式取代單項溝通式。某種程度而言,游客也是“生產(chǎn)者”而非單純“消費者”。體驗經(jīng)濟時代,游客趨向于追求個性化的產(chǎn)品、服務和自身的“沉浸”和愉悅, 針對洛陽歷史文化名城文化遺產(chǎn)保護與旅游業(yè)現(xiàn)狀，怎么才能結(jié)合我們洛陽歷史文化資源優(yōu)勢，使兩者能夠和諧發(fā)展、改善民生呢？我認為有幾個原則必須要把握好，值得深入思考： 一是應以保護文化遺存為主，旅游價值開發(fā)為次。如果我們以犧牲遺存保護為代價，片面強調(diào)、看重它的旅游價值，后果將是得不償失的，因為文化遺存畢竟屬于不可再生資源，并且隨著時間的推移，它的文化價值會不斷增值。 二是應以展示遺存原貌為主，搬遷復原改造為次。這不單單是經(jīng)濟投入的問題，而是原汁原味的原貌是歷史的再現(xiàn)，不到萬不得已，盡量避免改變它的現(xiàn)狀。譬如白居易故居復原問題，網(wǎng)上探討了不少，我認為在經(jīng)濟條件不具備的情況下，還是不復原、保持遺址原貌為好。 三是應以挖掘人文內(nèi)涵為主，視覺沖擊效果為次?！疤熳蛹芰睉且粋€例子，不管什么原因，當前規(guī)模沒有達到兵馬俑給人的一種強烈的視覺沖擊效果和震撼，但是同樣可以成為一個不錯的展館，應該說周文化起了很大的作用。立足于現(xiàn)實，洛陽的遺存首先也要考慮挖掘人文和文化內(nèi)涵，其次在具備條件的情況下再講求視覺效果。夜游龍門或許可以成為另一個范例。 四是應以創(chuàng)新科學管理為主，追求規(guī)模擴張為次。今年國內(nèi)不少景點推出了為數(shù)碼照片網(wǎng)絡傳輸?shù)姆?，應該也可以說是人性化管理的一個具體體現(xiàn)。我們洛陽的景點是否能根據(jù)自己的特點在這種管理上加大創(chuàng)新和改進力度呢？規(guī)模擴張有幾個概念：附近景點捆綁式收費，或是原有景點附近新建、擴建、復原項目，多數(shù)是不可取的。 之所以說上面四個原則，是因為我看到許多地方把古的東西改的面目全非或者為了讓游客感興趣在宣傳上不惜去歷史化、嘩眾取寵，雖然旅游收入上去了，但是對想了解歷史真相的人來說是一種褻瀆。個人看法是讓文化遺存自己去向游客“說”，達到“說而不說，不說是說”的境界。26 /