【正文】 評價馬一浮，請問“高人逸士”的品性在馬一浮身上是如何體現(xiàn)的？請簡要概括。（4分）9．馬一浮的儒學主張有哪些獨到之處？請結(jié)合文本分析。（4分）二、古代詩文閱讀（29分）（一）、閱讀下面文言文，完成1013題。（共19分）許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人也，世為農(nóng)。幼有異質(zhì)，七歲入學，授章句，問其師曰：“讀書何為?”師曰：“取科第耳!”曰：“如斯而已乎?”師大奇之。每授書，又能問其旨義。久之，師謂其父母曰：“兒穎悟不凡，他日必有大過人者，吾非其師也。”遂辭去，父母強之不能止。如是者凡更三師。稍長，嗜學如饑渴，然遭世亂，且貧無書。既逃難徂徠山，始得《易》王輔嗣說。時兵亂中，衡夜思晝誦，身體而力踐之，言動必揆諸義而后發(fā)。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若?；騿栔?，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無主?！痹唬骸袄鏌o主，吾心獨無主乎?”轉(zhuǎn)魯留魏，人見其有德，稍從之。居三年，聞亂且定，乃還懷。凡喪祭娶嫁，必征于禮，以倡其鄉(xiāng)人，學者浸盛家貧躬耕粟熟則食粟不熟則食糠核菜茹處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石。財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義，弗受也。姚樞嘗被召入京師，以其雪齋居衡，命守者館之，衡拒不受。庭有果熟爛墮地，童子過之，亦不睨視而去，其家人化之如此。甲寅，世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學。秦人新脫于兵，欲學無師，聞衡來，人人莫不喜幸來學?？たh皆建學校，民大化之。世祖南征，乃還懷，學者攀留之不得，從送之臨潼而歸。中統(tǒng)元年，世祖即皇帝位，召至京師。未幾，衡謝病歸。至元二年，帝以安童為右丞相，欲衡輔之，復召至京師，命議事 中書省。阿合馬為中書平章政事，領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán)，勢傾朝野，一時大臣多阿之，衡每與之議，必正言不少讓。俄除左丞，衡屢入辭免。帝久欲開太學，會衡請罷益力，乃從其請。八年，以為集賢大學士，兼國子祭酒，親為擇蒙古弟子俾教之。衡聞命，喜曰：“此吾事也。國人子大樸未散，視聽專一，若置之善類中涵養(yǎng)數(shù)年，將必為國用。”時所選弟子皆幼稚，衡待之如成人，愛之如子，出入進退，其嚴若君臣。課誦少暇，即習禮，或習書算。以疾請還懷。十八年，衡病革。已而卒，年七十三。懷人無貴賤少長，皆哭于門。四方學士聞訃，皆聚哭。有數(shù)千里來祭哭墓下者。（節(jié)選自《元史?列傳第四十五》）10．對下列各句中加點的詞語的解釋，錯誤的一項是（ ）。（3分）A．衡夜思晝誦，身體而力踐之 體：體驗 B．衡獨危坐樹下自若 危：端正C．人有所遺 遺：遺留 D．領(lǐng)尚書省六部事，因擅權(quán) 領(lǐng)：兼任11．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）。（3分）A．以倡其鄉(xiāng)人學者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹處之/泰然謳誦之聲聞戶外如金石B．以倡其鄉(xiāng)人/學者浸盛/家貧躬耕粟/不熟則食粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石C．以倡其鄉(xiāng)人/學者浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然/謳誦之聲聞戶外如金石D．以倡其鄉(xiāng)人學者/浸盛/家貧躬耕/粟熟則食/粟不熟則食糠核菜茹/處之泰然謳誦之聲聞戶外如金石12．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯誤的一項是（ ）。（3分）A．許衡從小有與眾不同的氣質(zhì)，七歲上學時，就表露出對單純讀書做官不以為然的態(tài)度，有不凡的穎悟力，年紀稍長，嗜學若渴，即使在避難中也晝夜勤學不輟。B．許衡具有很強的自律意識，一次酷暑天外出，別人都摘路旁的梨吃，唯有許衡毫無所動；許衡做事又嚴格遵從禮法，姚樞上調(diào)京師，要把原住宅讓他住，他堅辭不受。C．許衡曾擔任京兆提學，其間，各地郡縣紛紛建立起了學校，百姓因此大受教育感化。后來當許衡離職還鄉(xiāng)時，學生們依依不舍，一直將他送到臨潼才回來。D．許衡后來被任命為集賢大學士，兼國子祭灑，在對蒙古子弟的教育上，他既嚴格要求，又愛之如子。后來當他因病去世，這些學生紛紛哭拜在他的靈前。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）遂辭去，父母強之不能止。如是者凡更三師。（5分）（2）世祖出王秦中，思所以化秦人，乃召衡為京兆提學。（5分） 司馬遷與班固司馬遷作《史記》，完成于漢武帝末年。班固作《漢書》，書未成而作者因與外戚竇憲的關(guān)系，死于獄中，事在漢和帝永元四年（公元92年）。一屬西漢，一屬東漢，相去公元元年各約90年。今日看來，這兩部書好像聯(lián)袂而出。其實它們間隔了大約180年，等于我們現(xiàn)在距離清嘉慶朝的時間?！妒酚洝窞樗饺酥鳎稘h書》則經(jīng)皇帝看過，有國史的色彩。司馬遷自稱“成一家之言”和“藏之名山”，已和班固作書的宗旨不同。況且《史記》是通史，《漢書》是斷代史。兩位史家的個性癖好不同，這也使他們在取材行文之間，有相當?shù)某鋈?。在公元?0年和公元90年，中國的史家和思想家所處的社會環(huán)境已有大幅度的變化。其中一個關(guān)鍵在于，漢武帝用董仲舒之建議，罷斥百家，獨尊儒術(shù)。我們在這里要特別指出的是，董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，而是為了樹立一種統(tǒng)一帝國的正統(tǒng)思想，他坦白地承認提倡學術(shù)，旨在支持當時政權(quán)。武帝之置五經(jīng)博士、立學校之官、策賢良，都根據(jù)此宗旨著眼，從此中國龐大的文官集團，有了他們施政的正統(tǒng)邏輯。司馬遷和董仲舒同時代，他讀書不受這種政策的影響。而到了班固生活的年代，“正規(guī)的”儒家思想已有一百多年的基礎(chǔ)。司馬遷和班固一樣，自稱是周公和孔子的信徒?？墒墙袢瘴覀円淮蜷_《史記》，隨意翻閱三五處，即可以體會到作者帶著一種浪漫主義和個人主義的作風，爽快淋漓，不拘形跡，無腐儒氣息。他自稱“少負不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽”，應(yīng)當是一種真實的寫照。他所崇奉的“士為知己用，女為悅己容”也可以說是源于儒家道德，可是這立場就已經(jīng)和經(jīng)過正統(tǒng)限制的所謂儒家不同了?！妒酚洝防飳懬G軻和高漸離飲酒擊筑，又歌又泣，旁若無人，已近于董仲舒所說的“邪辟”。并且項羽是漢高祖劉邦的死對頭，而《史記》里的《項羽本紀》排列在《高祖本紀》之前（若在后代必稱“項酋”“偽楚”，而“本紀”只能降格為“載記”）。文中又把項羽寫成一個雖暴躁卻又渾憨可愛的角色，其英雄末路，令人憐惜。與之相較，劉邦反像一個偽君子?！妒酚洝烦恕洞炭土袀鳌分?，還有《滑稽列傳》《日者列傳》和《龜策列傳》，可謂涉及九流三教，有呈現(xiàn)整個社會之剖面的樣子。班固書里雖有《東方朔傳》，卻不再縷列非正派或下流的文化資料。也因其如此，司馬遷就受到班固的指責?！稘h書》里就有《司馬遷傳》，內(nèi)中批評他“又其是非頗繆于圣人，論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也”。這些地方還不足以表現(xiàn)班固的正統(tǒng)思想，最使我們看出他的作品在歷史上是屬于“罷斥百家，獨尊儒術(shù)”之后的產(chǎn)物的，乃是《漢書》卷二十《古今人表》。這表里列有1931位古代名人，包括傳奇中的人物如女媧氏、有巢氏，《論語》中有名的孔門弟子，《春秋》中的國君等，至秦亡為止。由作者“顯善昭惡”的原則按上上至下下區(qū)分為三等九則。內(nèi)中得“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，以周公、孔子殿后。仲尼之外即再無圣人，孟子也只與顏淵、管仲同屬“上中仁人”。老子與商鞅、申子、墨翟、韓非都屬“中上”，與孫臏、白起一流。刺客荊軻則為“中中”，和孟嘗君、呂不韋同品。而“下下愚人”里既有蚩尤、共工、三苗，也有傾國傾城的褒姒和妲己。秦始皇雖焚書坑儒，班固只貶之為“中下”，因為他下面還有二世胡亥列入“下中”，宦官趙高列入“下下”。因此，我們也可以推想出世俗觀念中儒家的拘泥，并不一定是孔子和他門徒的真性格。那些呆板多方面的樣子，還是后人所造，其目的在維持文官集團的緊湊?？偹氵€是中國讀書人的運氣好，得有太史公司馬遷在蘭臺令班固之前寫作，否則沒有《史記》，徑由《漢書》開二十三史之端，中國史學的傳統(tǒng)，必更趨向“文以載道”的方針，更缺乏“百家殊方”的真實性和生動活潑了。1. 關(guān)于《史記》和《漢書》的表述，下列理解符合原文意思的一項是A. 《史記》完成于漢武帝末年，《漢書》完成于漢和帝永元四年，一屬西漢，一屬東漢，成書年代相差約180年。B. 《史記》為私人著作，而《漢書》則經(jīng)皇帝看過，帶有國史的色彩，因此《漢書》在編修上要比《史記》更為嚴謹和準確。C. 司馬遷的“成一家之言”“藏之名山”的宗旨和班固作《漢書》的宗旨有很大不同，這就決定了《史記》是通史，《漢書》是斷代史。D. 漢武帝用董仲舒之建議，罷斥百家，獨尊儒術(shù)，司馬遷的思想并未受此影響，而班固則不同，這也是《史記》和《漢書》風格差異的重要原因。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A. 董仲舒之尊儒，并不是以尊儒為目的，其真正目的在于樹立一種統(tǒng)一帝國的正統(tǒng)思想，支持當時政權(quán)。班固受其影響，并呈現(xiàn)于《漢書》的創(chuàng)作中。B. 司馬遷和班固都認同儒家思想，但是作者個人氣質(zhì)的巨大差異使得《史記》和《漢書》文風差異明顯，司馬遷帶著一種浪漫主義和個人主義的作風。C. 《史記》和《漢書》在對待項羽的態(tài)度上差異明顯，《史記》里的《項羽本紀》排列在《高祖本紀》之前，這在《漢書》中是不可能出現(xiàn)的。D. 《史記》里的人物涉及三教九流各色人等，如日者（占卜的人），而《漢書》秉持官方正統(tǒng)思想，較少記錄不符合正統(tǒng)觀念的人物。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A. 班固在《漢書?司馬遷傳》中表達了對司馬遷的看法“是非頗繆于圣人”，他認為《史記》的敘史觀念有悖于圣人之道。B. 《漢書》里的卷二十《古今人表》按照官方正統(tǒng)觀念把歷史人物分為三等九則，內(nèi)中得“上上圣人”者十四人，仲尼之后即再無圣人，表現(xiàn)了極強的獨尊儒術(shù)的態(tài)度。C. 我們現(xiàn)在所看到的孔子及其門徒的形象，多半出于漢朝“獨尊儒術(shù)”以后的歷史典籍，這些形象并不是他們的真實形象。D. 《史記》中把項羽刻畫成一個雖暴躁卻又渾憨可愛的末路英雄的形象，與之相比，劉邦反像一個偽君子，這樣的描述在《漢書》中是不可能出現(xiàn)的?！敬鸢浮?. D 2. B 3. C【解析】1. 試題分析：A項，根據(jù)原文可知，班固死于獄中是在漢和帝永元四年，《漢書》成書在此之后；B項，“《漢書》在編修上要比《史記》更為嚴謹和準確”的說法于文無據(jù)；C項，強加因果。2. 試題分析：根據(jù)文意可以判斷“個人氣質(zhì)的極大差異”并不是主要原因，主要原因是班固受官方正統(tǒng)儒家思想的影響較大。3. 試題分析：C項說法過于絕對，根據(jù)最后一段可知，作者是“推想”，“不一定”是孔子及其門徒的真性情。9