【正文】 的條件已不存在，所以阿Q死掉了（許杰）。這和錢杏村一樣，純從政治入手。另一反復(fù)認(rèn)為阿Q是辛亥的革命農(nóng)民，阿Q身上有兩種反抗，精神勝利法是一種扭曲的反抗；還有一種真正的反抗，——造反，甚至偷蘿卜、打老子都成了強(qiáng)烈的革命要求，與歐陽凡海一樣。何其芳《論阿Q》是這時(shí)最高成就，他認(rèn)為，阿Q首先是特定階級階層的人物，具有雇農(nóng)特征，其性格，既有勞動者的一面，也有流氓一面。認(rèn)為阿Q主義有民族性（國民性），不是時(shí)代階級能局限的,具有人類意義。這實(shí)際上綜合以前的看法，但此文發(fā)表了引來一系列教條主義、庸俗社會學(xué)的批判。50年代中期－60年代中期，研究走入歧途，流行的理論是阿Q是農(nóng)民，精神勝利法是統(tǒng)治階級身上特有的，而不是農(nóng)民本階級的，所根據(jù)理論是馬克思主義、恩格思“統(tǒng)治階級思想―――，其實(shí)寫這段話，是指出統(tǒng)治地位的思想指體現(xiàn)占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系的思想（如哲學(xué)、政治、法治、倫理）的，而精神勝利法，既不是封建土地關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，也非資本私有關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)；再，農(nóng)民純樸、勤勞，但也有狹隘保守的私有制觀念。另是本質(zhì)論，說阿Q是農(nóng)民，有農(nóng)民本質(zhì)（本質(zhì)論），比如勤勞，唯一論據(jù)就是“阿Q真能做”，頗流行，連茅盾也贊同。文革時(shí)期，主要是本質(zhì)論與血統(tǒng)論，被奉為革命斗爭史，阿Q成了革命同志，因?yàn)槊珴蓶|說過，不要象假洋鬼子那樣不準(zhǔn)人家革命，于是就有說，阿Q主題是批判假洋鬼子不準(zhǔn)人革命。八十年代，一度重又回到20年代。林興宅用系統(tǒng)方法分析阿Q。二、 思想內(nèi)容。（1）魯迅自已說“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”，批判國民性，鞭撻精神勝利法。以精神勝利法為核心的國民劣根性，包括麻木茍安，盲目自大，自欺欺人等，這思想內(nèi)容集中體現(xiàn)在阿Q性格中。搞清阿Q精神內(nèi)涵，思想內(nèi)容便解。小說中，阿Q是個(gè)被統(tǒng)治者剝奪的一無所有的赤貧，但我們?nèi)舭磦鹘y(tǒng)階級學(xué)說、社會學(xué)方法簡單的劃出阿Q成分，再去尋找他作為農(nóng)村無產(chǎn)階級本質(zhì)的形象出現(xiàn)，便很難去解釋小說全部深厚的內(nèi)容。因?yàn)榘典型的不朽力量正在不同于一般庸農(nóng)的性格特征。阿Q形象，其主要特征內(nèi)容是精神勝利法,是在物質(zhì)關(guān)系處于被支配地位的人們，在精神上克敵制勝的自欺欺人的思想與方法。規(guī)納如下。自欺欺人（自輕自賤，妄自尊大）。趙老爺兒子中秀才，阿Q說他很光彩，因?yàn)樗刃悴砰L兩輩，打老子第一個(gè)，狀元也是第一個(gè)。欺軟怕硬。其處世哲學(xué)是 的便罵，氣力小的便打；在強(qiáng)者處失敗，便在弱者身上報(bào)復(fù)。如對尼姑偷蘿卜。諱疾忌醫(yī)。如癩頭疤，諱說癩與近癩者的字，以及光、亮、燈、燭，你還不配，仿佛是高尚的標(biāo)志，光榮的標(biāo)志。麻木健忘。挨秀才打后，還要進(jìn)去看。除了精神勝利法外，阿Q還有其他思想，一是正統(tǒng)思想，排斥異端，造反便是與他為難；二是男女大防思想，是封建男女觀念；三是關(guān)于長凳、條凳，是屬于小生產(chǎn)者的保守性；四是宿命思想，認(rèn)為人生在世不免坐牢，不免要畫圈，不免被殺頭，過了二十年又是好漢等。有人認(rèn)為這是士大夫現(xiàn)世不慕思想，其實(shí)是輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)，是整個(gè)民族心理。精神勝利法是什么性質(zhì)呢，先看有什么特點(diǎn)。精神是失敗者而才有的，因?yàn)榫駝倮袃擅妫措p重人格，自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q仍是兩個(gè)人，互不相容，如處處失敗而又處處勝利，自高自大而又自輕自賤，爭強(qiáng)好勝而又忍辱屈從，敏感禁忌而又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀，這個(gè)雙重人格的實(shí)現(xiàn)途徑，一是退回內(nèi)心，耽于幻想以維護(hù)自我，另一方面泯滅意志，適應(yīng)環(huán)境維護(hù)個(gè)體生存，因此，雙重人格，退回內(nèi)心，與泯滅意志是精神勝利的特點(diǎn)。那精神勝利法的性質(zhì)是什么，這可對三個(gè)特點(diǎn)分析。關(guān)于雙重人格，魯迅認(rèn)為奴才兼有兩種身分，主子面前是奴，奴前是暴君。在專制社會，皇帝是絕對的主子，最低層的人是絕對的奴隸，其余臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會了當(dāng)奴才，也就學(xué)會了當(dāng)主子。既使是皇帝有時(shí)也要當(dāng)外國人的奴才，而最下層的人民有時(shí)也會在妻兒面前是主子，因此奴性是封建專制社會普遍的心理。魯迅說“凡是人主，也容易變成奴隸，因?yàn)樗幻婕瘸姓J(rèn)可做主人，一面當(dāng)然承認(rèn)可做奴隸，所以威力一墜，就死心踏地，俯首帖耳于新主人之前了”。例如孫皓為司馬圭祝酒，“昔與汝為鄰，今與汝為臣，上汝一杯酒，今汝壽萬春?！币虼耍袊藦纳系较露加信孕睦?，因此，確切的說，阿Q精神是一種奴性性格。關(guān)于退回內(nèi)心，恩格斯曾論基督教：現(xiàn)狀不堪忍受，未來也許更加可怕，沒有任何出路――但是，在各階級中，必然有一些人，他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追尋思想上的安慰以擺脫完全的絕望處境?！瓗缀跤貌恢f明，在追求這種思想的安慰，沒法從外在世界遁入內(nèi)在世界的人中，大多數(shù)必然是奴隸（全集19卷333）。說明，躲避現(xiàn)實(shí)，退回內(nèi)心，是奴性特征。因此，精神勝利法就是一種奴性人格?？梢?，性格這恰是產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被欺凌的人當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性異化，并非來自統(tǒng)治者，最高層、統(tǒng)治者在淪為別的統(tǒng)治者的奴才后，才會產(chǎn)生阿Q性格。阿Q性格與阿Q精神的關(guān)系，阿Q性格是典型的奴性心理表現(xiàn)，有極大的概括力，是阿Q形象只有超階級、超時(shí)代民族的普遍意義的基礎(chǔ)，沒這個(gè)基礎(chǔ)，其他階級、時(shí)代、民族，便會感到隔膜，但同時(shí)，這種奴性心理又是存在于這一個(gè)生活在辛亥革命后未莊的具體的雇農(nóng)阿Q身上，阿Q式的革命與大團(tuán)圓都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的具體產(chǎn)物。阿Q性格這一典型是奴性心理與特定階級民族與時(shí)代阿Q的統(tǒng)一體。為何說是國人的靈魂。因?yàn)榘性格有巨大的功能意義，隨不同時(shí)代、地域與讀者顯示出不同層次。在近代，阿Q性格是半封建半殖民地中國失敗主義思潮象征。清末中國受欺，統(tǒng)治者漸成洋人奴才，但在人民面前還是暴君。在列強(qiáng)面前抵抗不了，于是任何屈辱都接受。另一方面逃避現(xiàn)實(shí)，構(gòu)筑虛幻的自慰，成為國民普遍心理，且污染了整個(gè)社會。如外國人非要屈膝見皇帝，英人提出五口通商，道光批為準(zhǔn)其入城觀瞻。成敗如山，割地求和，名為妥為招撫。魯迅說洋人到總理衙門，盡管得了很多利益，但不讓走正門，所以他沒面子，中國有了面子，便占了上風(fēng)；還有就是中體西用思潮，精神文明第一，五四時(shí)有人說美比不過比丑；尤其義和團(tuán)，以幻想中的勝利使人如癡如狂，例如恨洋人，便幻想濟(jì)公、托塔天王、姜子牙、諸葛亮、玉皇大帝、黃天霸、張飛等下凡。義和團(tuán)刀槍不入，但死傷眾，說是旁有妓女；再者洋槍，只有一次不響，便說是被法術(shù)閉住，有人問為何義和團(tuán)不在對方進(jìn)攻之前施法術(shù)，而待百姓死傷后才施，即目為漢奸?；孟胫械膭倮c實(shí)際中的失凡是相應(yīng)的，痛苦可減輕。在中國讀者群中，阿Q性格是中華民族奴性劣根性象征。長期處于專制主義統(tǒng)治之下，一級一級官吏都是奴才，更不說下層人民。專制特征是恐怖，這種風(fēng)氣是培養(yǎng)奴才的土壤，且統(tǒng)治者也于北魏、金、元、清為人奴隸，魯迅說中國只有兩個(gè)時(shí)代。因此，奴性浸透了中國國民的意識，奴性心理偏偏找一些堂皇理由。魯迅說以女人為茍安城堡，美其名曰“和親”，外族侵略不知多少次，美其名曰“同化”，真是越墮落越光榮。在世界讀者面前，阿Q性格成為人類前史時(shí)代的世界荒謬性的象征。各民族的民族讀者，都能感到共鳴。前史時(shí)代一共前是不合理的，不合人性的，畸形的有荒謬性，雙重人格等都有。首先精神物質(zhì)分裂。由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)關(guān)系不合理，對環(huán)境依賴很大，無法主宰自己，人的生存需要與客觀環(huán)境不協(xié)調(diào)，總得求得心理平衡，在自欺欺人狀態(tài)中逃脫這種痛苦；其二是物質(zhì)匱乏與私人占有，大多數(shù)處于貧困之中，希望精神方向得到了補(bǔ)償。如圣經(jīng)說富人進(jìn)天室比駱駝鉆針眼還難，而窮人可大搖大擺，造成虛偽平衡。此外還有現(xiàn)象與本質(zhì)分裂。阿Q雙重人格特點(diǎn)是客觀上處處失敗而主觀上處處勝利，和思想上樣樣合乎正統(tǒng)，但行為上常常犯禁，正好表現(xiàn)了精神與物質(zhì)的分裂（我的先前比你調(diào)多），感情與理性的分裂（謹(jǐn)守男女大防，但又求愛；本正統(tǒng)但又偷投革命黨。至于退回內(nèi)心，則是阿Q緩解生存與環(huán)境沖突的努力，他的精神勝利是一個(gè)弱者無可奈何的抉擇，是他適應(yīng)環(huán)境的法寶，否則活不下去，因此生存與環(huán)境的荒謬是罪惡之源。關(guān)于泯滅意志，主要是缺乏人性的社會造成。阿Q身上有人性的要求，生活、勞動、性欲，但阿Q在未莊從未被看做人，而是作為玩具一樣利用驅(qū)使，而阿Q也從不把別人當(dāng)人，看殺革命黨，好看，缺乏起碼對人的尊重；缺乏自我意識，直到殺頭時(shí)，才記得有生命，喊救命，因此他已毫無人的意志了，其人性被末莊徹底化了。此亦荒謬性一種。批判辛亥革命，一是批判資產(chǎn)階級革命脫離人民，軟弱妥協(xié)，二是揭露封建地主官僚政客投機(jī)革命（知縣把總還是原官，舉人、 秀才、假洋鬼子投機(jī)革命），三是指出中國民主革命的根本問題，農(nóng)民土地沒有解決，農(nóng)民受更重的迫害（阿Q此時(shí)反死）。如何看待阿Q革命，一是其階級地位與惡劣處境使他有自發(fā)的革命要求，希望革命會給現(xiàn)實(shí)生活帶來一定改善。生活上受壓，使阿Q大不滿于趙、錢兩家，阿Q一直想改變自己的處境，求愛，之后是求食，偷，并遷怒于小D。革命起來后，他并不理解革命，只是對現(xiàn)實(shí)感受、生活邏輯中有朦朧向往，因?yàn)榕e人趙大爺怕革命，他一無所有，故不怕，于是他開始神往革命，要革這伙媽媽的命。故趙白眼問他“象我們這樣的窮朋友是不要緊的”，他的回答極正視現(xiàn)實(shí)：“窮朋友，你總比我闊”，而不說先前闊多了。革命能改變阿Q物質(zhì)生活，也能改革其精神。其次，他又并不了解革命，阿Q不僅有正統(tǒng)思想，比如革命是造反，造反要?dú)㈩^，革命是與他為難，故殺革命戰(zhàn)爭是他好看好看，因此，要讓他進(jìn)行真正的革命是不可能的，推翻 地主政權(quán)他不愿意，他所謂革命，是報(bào)復(fù)主義，真正目的是得到寧式大床與女人，成為地主，因此他把革命看成是為崇崇禎復(fù)仇，白盔白甲，作為自己成為地主手段，勝利了他便是地主，不僅殺趙、錢，而且殺小D、王胡，說明他的革命觀念還是封建正統(tǒng)觀念中的威福、子女、玉帛的王權(quán)主義與報(bào)復(fù)享樂心理，并不觸動封建統(tǒng)治秩序。所以當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時(shí)，他憤然：造反是要?dú)㈩^的，滿門抄斬，嚓嚓！研究阿Q可從任何角度去研究，從社會學(xué)看他是鄉(xiāng)村流浪雇農(nóng)，是游離于農(nóng)民階級的特殊階層。從政治角度看，阿Q性格是專制主義產(chǎn)物，阿Q是專制的成員，也是封建專制的基礎(chǔ)。從心理學(xué)看，是輕度精神病患者一類的分裂人格，不正視現(xiàn)實(shí)，靠虛幻的勝利感補(bǔ)償（重要），可用變態(tài)心理學(xué)解釋。從思想史看，是莊子哲學(xué)寄植者，對于世事，隨遇而安，逆來順受，另一方面，飄飄然，追求精神的勝利。從近代史看，是辛亥革命的鏡子，從哲學(xué)角度看，是異化典型。我看法：阿Q是傳統(tǒng)文化載體為縱標(biāo)，與外界沖突發(fā)生精神勝利為橫標(biāo)。阿Q是典型傳統(tǒng)人，傳統(tǒng)觀念以倫常等級為中心，散為其他如價(jià)值觀、情感方式、認(rèn)知方式，觀念支配行為，因此精神勝利主要由觀念與行為兩方面組成。阿Q觀念主要是倫常，因?yàn)橄惹伴煿蔬B兒子也闊，自己該比趙士爺長一輩，則自己是末莊至尊等，而傳統(tǒng)文化最講父子倫常，有誰兒子不像兒子，則這世界真不象話，他常罵別人是兒子，說明了他的倫常等級觀念。三《吶喊》的藝術(shù)成就。 為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義主潮，并開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的新形式。我國古代小說基本上是在互相隔絕下創(chuàng)作的，而現(xiàn)代社會，聯(lián)系漸多，文人創(chuàng)作有明顯的社會聯(lián)系性，因此社會聯(lián)系性增強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作的主潮建立（古代不可能有主潮，現(xiàn)代有了）。中國近代小說未有主潮，但在尋找，一是梁啟超，把小說與政治維新變革聯(lián)系，但由于這種政治已經(jīng)過時(shí)，因此失敗。第二是蘇曼殊，把小說和作家落拓哀感的情懷結(jié)合，這較注意小說自身規(guī)律，但作家情感不夠昂揚(yáng)，也失敗了。魯迅小說帶來了一個(gè)主潮，是健康有生命力的。這種主潮是正視人生并帶有革命氣息的現(xiàn)實(shí)主義，它影響了二十年代小說諸流派的發(fā)展態(tài)勢。葉的人生派小說漸與現(xiàn)實(shí)主義趨勢合流，王魯彥、許欽文——鄉(xiāng)土派小說始終受之影響。浪漫派小說被分化，郁達(dá)夫等人感情上接近魯迅，文學(xué)的基本上贊同現(xiàn)實(shí)主義。因此魯迅小說雖少，但成了現(xiàn)代文壇當(dāng)然盟主，因此魯迅是主潮作家而非流派作家。這主潮體現(xiàn)在以下幾種：以人民作為取之不盡、用之不竭的偉大源泉。魯迅是我國現(xiàn)代文學(xué)中把人民請進(jìn)文學(xué)殿堂的第一人，并寫下了停滯不前的人民生活史。如《風(fēng)波》，把人民的貧困生活與整個(gè)近代中國的政治史、革命史聯(lián)系一起?！豆枢l(xiāng)》則縱向展現(xiàn)社會的歷史性，再現(xiàn)農(nóng)民命運(yùn)的過去、現(xiàn)在、將來，閏土少年時(shí)代的活潑，而中年失去了，用增長一倍的身材承擔(dān)生活重?fù)?dān)，已向尊卑的封建等級觀低頭，轉(zhuǎn)而把希望放在虛幻的天堂。魯迅小說的現(xiàn)實(shí)主義是開放型的，不局限于現(xiàn)實(shí)主義手法，還涉及了馳騁想像、抒寫理想的浪漫主義與濃縮生活暗示哲理的象征主義等合理因素。它常用象征手法，如《長明燈》中燈象征代代沿襲的封建傳統(tǒng)，而瘋子固執(zhí)無疑與狂人一樣是反封建反傳統(tǒng)的叛逆力量的象征。在魯迅手中，象征手法已成為寫實(shí)手法的補(bǔ)充，《狂人日記》讀不懂，對狂人總爭論，狂人是狂，還是戰(zhàn)士，按現(xiàn)實(shí)主義，則是瘋話，因它中有象征主義，因此成了最清醒的戰(zhàn)士。魯迅開始時(shí)推崇浪漫主義，推崇拜倫，對現(xiàn)代主義也有接觸，如弗洛伊德、廚川白村等，他很喜歡安特萊夫，因?yàn)樗仁窍笳髦髁x的，但不失現(xiàn)實(shí)性。再如抒情的浪漫主義，《在酒樓上》、《傷逝》。奠定了小說形式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了現(xiàn)代小說新的多樣的形式。中國古代小說基本上按勾欄互舍講故事人的口氣逐事鋪陳，講究故事首尾的完整，這種單一的結(jié)構(gòu)在日趨復(fù)雜的近代生活面前明顯不夠了。魯迅吸取外國小說經(jīng)驗(yàn)，A打破章回體，淡化情節(jié)，注重寫人物性格、靈魂與心態(tài)。B打破舊小說主要從外部刻畫人物的作法，成功地把現(xiàn)代心理描寫引入到創(chuàng)作中（如狂人，變態(tài)心理，意識流，傷逝的全部獨(dú)白）引進(jìn)潛意識（如《白光》寫了陳落第后的精神失常，肥皂中的淫心）。心理描寫與民族傳統(tǒng)的白描手法結(jié)合形成獨(dú)特的畫眼睛寫靈魂的方法（推崇白描——如祥林嫂）；C敘述形式多元，出現(xiàn)第一人稱敘述角度，而且敘事者本身也有性格，并常以生活的評判者自居。D體裁上開日記體、傳記體、風(fēng)氣之先，丁玲的《莎菲》、巴金《第四病室》、茅盾《腐蝕》等都受影響。創(chuàng)造了中國現(xiàn)代小說中第一批典型人物。小說中能稱得上典型的就有狂人、閏土、阿Q、孔乙己、祥林嫂、四銘、魏連殳、呂緯甫、子君等人。那么塑造典型的方法是什么，尤其是阿Q、祥林嫂、四銘尤成功，阿Q可稱為世界級不朽典型。那么創(chuàng)造典型的手法:1采取幾個(gè)人命運(yùn)、性格、特點(diǎn)，并選取生活中常見現(xiàn)象片斷加以綜合提煉，魯迅自己曾說，“模特持不用一個(gè)一定的人，看多了湊起來的”，“所寫的事跡，大抵有一點(diǎn)見過或聽過的緣由，但決不全用這事實(shí)，只是采取一端，加以改造或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意見為止。人物的模特也一樣，沒有專用過一個(gè)人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山