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正文內(nèi)容

生平與思想發(fā)展-預(yù)覽頁(yè)

 

【正文】 、過(guò)客、這樣的戰(zhàn)士(小說(shuō)散文)等。決裂是在三十年代,34年認(rèn)為尼采主義者有兩路,一是發(fā)狂或死,二是收縮為虛無(wú)主義者,主要指那些他看不貫的小資知如創(chuàng)造社之流。魯迅對(duì)進(jìn)化論樂(lè)觀,說(shuō)將來(lái)必勝于過(guò)去,青年必勝于老年,新的必勝于舊的,還說(shuō)“進(jìn)化的途中總須新陳代謝,所以新的應(yīng)該歡天喜地的向前走去,這便是壯,舊的也應(yīng)該歡天喜地的向前走去,這便是死,各各如此走去,便是進(jìn)化的路”。女師大、三一八,尤其是莽原社分裂,狂飆社反戈等,使他認(rèn)識(shí)到革命與反革命之間有血的斗爭(zhēng)。后期思想之一是用馬列主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法分析問(wèn)題。稍后在《答國(guó)際文學(xué)社問(wèn)》中明確說(shuō)“現(xiàn)在蘇聯(lián)的存在和成功,使我確切地相信無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)”,另又說(shuō)“實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,正是為了將來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。題未定》說(shuō):“老百姓雖然不讀詩(shī)書(shū),不明文法……但能從大概上看,明黑白,辯是非,往往有決非清高通達(dá)的士大夫可幾及之處……誰(shuí)說(shuō)中國(guó)的老百性是庸愚的,被愚弄誆騙壓迫到現(xiàn)在,還明白如此”。中國(guó)文化根抵在倫常,它是儒學(xué)的主體。魯迅亦此認(rèn)為,故早期便寫(xiě)《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,本意在于怎樣改革家庭,想對(duì)從未認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。如評(píng)《紅樓》,本來(lái)是寫(xiě)悲劇,社會(huì)上常有的,大家庭敗落也是必然的,但高鶚續(xù)書(shū),卻讓賈家家業(yè)復(fù)起,蘭桂齊芳;還有一些續(xù)改者,深感其缺陷,不是借尸還魂,便是冥中另配,必讓團(tuán)圓才擺,細(xì)究之,乃人們不愿封建大家族滅亡,作者的思想讓他們不滿,故補(bǔ)之;《水滸》一樣,說(shuō)中國(guó)大小丈夫的最高理想是純獸性方向的欲望滿足——威福、子女、玉帛,根本上不出家族本位,故梁山好漢上梁山是家破,而受招安亦是為了封妻蔭子。魯迅說(shuō)臺(tái)沒(méi)臣不是太苦了嗎,還有更弱的妻、子在。1918,新文化運(yùn)動(dòng)高潮時(shí),認(rèn)為道家為根抵者很多。魯迅看來(lái),道教品格不好,說(shuō)是偷佛經(jīng)造道經(jīng),又去罵佛,說(shuō)明道教本無(wú)什么確定的思想體系與信仰,它是從陰陽(yáng)五行學(xué)和方土巫術(shù)一類(lèi)流變而來(lái),不承認(rèn)客觀真理的存在,不承認(rèn)事物區(qū)別的界限,在是非問(wèn)題上滑頭,并走向典型的實(shí)用主義。他們卑怯、自私,不肯吃苦,卻千方百計(jì)要獲取很多。此題在舊民主主義時(shí)就有,源于國(guó)外人對(duì)中國(guó)的研究。尤其是辛亥以后,感到一度帶來(lái)光明,但馬上消失;到二次革命以后更壞,“最初二年是排滿,容易做到的。”意在不改造國(guó)性性,怎樣革命都不行。魯迅從自己的體會(huì)說(shuō),聽(tīng)長(zhǎng)者訓(xùn)斥,屏息低頭,不輕舉妄動(dòng)。一切當(dāng)做戲。盛行瞞和騙。魯迅用曲終奏雅形容團(tuán)圓主義:“撒一點(diǎn)謊,可解聊,到后來(lái),忘了真,信了謊”。一天天滿足,又一天天墮落,卻又一天天見(jiàn)其光榮。從根本上說(shuō),魯迅否認(rèn)有什么國(guó)粹。他說(shuō),什么是國(guó)粹,必是一國(guó)獨(dú)有的特別處,但特別就要保存嗎?那一人臉上長(zhǎng)瘤,倒不如割去。魯迅還著重批判國(guó)粹的虛偽。還有許多人只能舔黑鹽,還有許多是連黑鹽也沒(méi)得舔,中外人士以為可口、衛(wèi)生,第一或第n,當(dāng)然不是這些,應(yīng)該是闊人上等人的吃的肴饌。雖用文言寫(xiě)成,但已顯示出向現(xiàn)代小說(shuō)邁進(jìn)的趨勢(shì):視角是非全能全知視角,小童的眼光。一、 思想內(nèi)容:以《狂人》、《長(zhǎng)明燈》、《孔乙己》、《明天》、《離婚》、《祝福》、《白光》等為代表的對(duì)封建主義的徹底否定。比如張巡殺妻,還留千古美名。魯迅在會(huì)館住時(shí),常未起床阮便來(lái),云要被殺……主題:小說(shuō)借一迫害狂病患者的日記,展示狂人的心理活動(dòng)與精神狀態(tài),意在暴露家族制度的禮教吃人本質(zhì)。因古代傳來(lái)的而至今還在許多差別,使人們各各紛離,遂不能感到別人的痛苦,并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人,吃掉別人的希望,便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái),于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴,即從有文明以來(lái),一直排到現(xiàn)在,人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃。此處兩個(gè)階級(jí),知縣、紳士古久先生、趙貴翁、大哥、衙役等是吃者,另一邊是被吃者,被知縣打過(guò)枷的、掌過(guò)嘴的、占了妻子的,這一邊也互不同情,自己也想吃人。狂形象:是一個(gè)狂人,但又是一個(gè)開(kāi)始覺(jué)醒的國(guó)民,也是整個(gè)五四時(shí)代先覺(jué)者憤激思潮的象征??袢藦牟±砼R床上講的確狂,因?yàn)轸斞敢呀?jīng)仰仗醫(yī)學(xué)知識(shí),狂人病癥符合迫害狂的病癥。患者的性格是固執(zhí)、主觀、敏感、多疑,病中焦慮不安,思維按既定軌道奔逸,而且語(yǔ)無(wú)倫次,病理學(xué)稱(chēng)為詞的雜拌,如“歡天喜地地發(fā)出嗚嗚咽咽的笑聲”,記憶出現(xiàn)多種失誤。這恰成一個(gè)諷刺:在中國(guó),最狂人的瘋子,卻是最覺(jué)醒的人。從表現(xiàn)看,這是迫害狂的思維,卻是狂人不斷探討真理的思想。長(zhǎng)期以來(lái),對(duì)狂人說(shuō)法不一,如戰(zhàn)士說(shuō)、狂人說(shuō)、寄寓說(shuō)、象征說(shuō)。病人執(zhí)固、敏感、多疑,一旦受到意外刺激,于是焦躁怨恨。恰逢皇帝失蹤,幻想自己當(dāng)了西班牙皇帝,結(jié)果被送瘋?cè)嗽骸km然篇幅不到果一半,但蘊(yùn)含著更深的反封思想:果從同請(qǐng)小人物出發(fā),抨擊官僚等級(jí),所謂“世界上一切最好的東西,全部被侍從官啊、將軍占去了”,魯迅則致力于暴露整個(gè)封建制度的吃人本質(zhì)。所寫(xiě)是吉光屯一個(gè)瘋子,也是封建階級(jí)的叛逆。但他義無(wú)反顧,“我自己去熄”?!蹲8!贰ⅰ睹魈臁?、《離婚》是一個(gè)系列。對(duì)這種反抗不能低估,表現(xiàn)不愿由封建勢(shì)力對(duì)自己隨意擺布;但也不能過(guò)高估計(jì),因?yàn)樗淖罡呃硐朐谟谝?dāng)奴隸,反抗的動(dòng)機(jī)不過(guò)是恪守從一而終的封建道德。最初的婚姻就不幸,丈夫小十歲,逃出做工,在封建時(shí)代能逃出家庭,依靠勞動(dòng)度日,無(wú)疑是追求人的尊嚴(yán)的舉動(dòng),顯示出反抗性格。捐。因此,死后她仍處于封建道德折磨道之中。這形象說(shuō)明魯迅在探究封建勢(shì)力的罪惡時(shí)并不完全著眼于個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣,而是強(qiáng)調(diào)整個(gè)封建倫理道德的思想體系的殘酷。這次與其父一道上城里找七大人評(píng)理,開(kāi)始很兇,但七大人的威嚴(yán)刀上將之鎮(zhèn)住了,失敗了。這是可貴的反抗精神。在禮教壓迫下,無(wú)論個(gè)人性格是懦弱還是潑悍,都無(wú)法擺脫禮教束縛。單死了丈夫,并守節(jié)。吃人有三部曲:?jiǎn)畏蛩篮?,讓她乖乖?dāng)節(jié)婦。王婆那種人,作為鄰居是個(gè)好人,為單的喪事,前后張羅,算得上井井有條,一禮不缺,就連蘭皮想以抬棺而撈一把,也被她精明頂?shù)袅?。缺少人?lèi)應(yīng)有的對(duì)人的尊重。她并非幫助人,而是冷淡的處理尸體,于是這個(gè)“氣憤”透出了人的冰冷無(wú)情與冷漠。已考12次,又考1次。因此,他靈魂中不僅有利名欲還有阿Q式的精神勝利,自我陶醉。毒害陳的可說(shuō)是功名欲與錢(qián)利欲,其癡狂慘,讓人感到觸目驚心?!犊滓壹骸穭t比《白光》內(nèi)容更豐富。一方面寫(xiě)人們的麻木、愚昧、冷漠。在此孔的可悲一在己,一在人(欺侮弱小是中國(guó)國(guó)民性一大特點(diǎn))。當(dāng)然夏以秋為模特不能說(shuō)就是秋,小說(shuō)人物是典型。他勸牢口造反,說(shuō)大清的天下是咱們大家的?!讹L(fēng)波》。主題通過(guò)這場(chǎng)風(fēng)波,反映辛亥革命廣大農(nóng)民落后麻木的精神狀態(tài)與封建思想所占的優(yōu)勢(shì),說(shuō)明離開(kāi)意識(shí)形態(tài)變革,單純的政權(quán)更替不能促進(jìn)中國(guó)真正的進(jìn)步,封建勢(shì)力時(shí)時(shí)有復(fù)辟可能,從而批判了辛亥革命忽視思想革命的重大弱點(diǎn)。七斤夫婦,屬被壓迫農(nóng)民,但是農(nóng)民中腦子靈,見(jiàn)識(shí)多的精英。七斤經(jīng)趙七爺?shù)耐{,更怕。雖然她對(duì)家境日益貧困不滿,說(shuō)不能作為正確解釋?zhuān)f(shuō)“一代不如一代”。七斤無(wú)弁,村人想起以前論城中事的驕傲的樣,心中暢快,看了一些時(shí),感到無(wú)聊走開(kāi)。說(shuō)復(fù)辟,全村無(wú)一點(diǎn)不滿,除七斤無(wú)弁惶惑外,其他幸災(zāi)樂(lè)禍。小說(shuō)所以采用這個(gè)角度,在于能夠全面評(píng)論辛亥。這使他痛心,雖制止了笑罵,但無(wú)法制止同事間的冷遇,于是當(dāng)學(xué)生要效法他,他只能違心地勸阻。深刻描繪各種知識(shí)分子的精神狀態(tài)。四銘并不是一個(gè)一般的反改革派,而是在五四特定環(huán)境下的反改革派。這個(gè)四銘并非如倭仁那樣的人,有些洋務(wù)派與學(xué)衡派的味道。但他搞新派,并非改革,而是保衛(wèi)封建思想,一旦不然,他便露真面目,是典型的既要物質(zhì)文明,但又罵西方精神文明的國(guó)粹派?!边@話勾起了四銘情欲,但他無(wú)法施于女丐身上,轉(zhuǎn)而去商店賣(mài)肥皂,給妻,以轉(zhuǎn)移壓抑的情欲。表面發(fā)散怒氣,其實(shí)發(fā)散情欲。四銘被擊中要害,無(wú)處存身。這小說(shuō)寫(xiě)極好,小小肥皂入木三分。一上課,二賭博。因他此倡國(guó)粹,被聘為女校的歷史教員,本來(lái)他是打牌看戲喝酒玩女人,忽然要去教書(shū),其目的如黃三(賭友)所言,看女學(xué)生外面看不夠,要到里面看。而他賭也不老實(shí),他用一幅竹紋可弁的麻將,將某毛少爺錢(qián)弄光。他們接受過(guò)新文化、新思潮,有過(guò)反封建的迫切要求,但在革命低潮時(shí)期,變得消極頹廢,成了時(shí)代落伍者。五四時(shí)爭(zhēng)取婚姻自主成為當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)思想的內(nèi)容之一,因此歌頌戀愛(ài)自由也就成了當(dāng)時(shí)作品涉及的內(nèi)容,但許多作家沒(méi)有意識(shí)到戀愛(ài)自由與整個(gè)社會(huì)的改革分不開(kāi),常常從個(gè)性解放一般觀點(diǎn)上加以鼓吹,似乎戀愛(ài)問(wèn)題解決了,一切都解決了。小說(shuō)地揭示了小資知個(gè)人奮斗的悲劇命運(yùn),指出婚姻自由和個(gè)性解放是不能離開(kāi)整個(gè)社會(huì)解放問(wèn)題而單獨(dú)解決的。從表面看子君是她自己的,為表示與涓生平等,還賣(mài)掉了唯一的金戒指、耳環(huán),“不給她加入一點(diǎn)股份,她是住不舒服的”,自由平等、獨(dú)立愛(ài)情等好像已得到。涓生告訴她,愛(ài)情要時(shí)時(shí)更新、生長(zhǎng),她答應(yīng),怎么更新呢?買(mǎi)了幾只油雞,買(mǎi)了一只狗。同居不到一年,他又給她上課,內(nèi)容差不多,講娜拉,稱(chēng)贊娜拉的勇敢,但一年前是要她沖出家庭,這次是要她堅(jiān)決離開(kāi)自己。象胡適五四時(shí)一個(gè)劇本《終身大事》,敘婚姻自由,一個(gè)小姐跟著愛(ài)人坐汽車(chē)走了,沒(méi)有發(fā)生生活問(wèn)題,但并沒(méi)有真正的個(gè)性解放,不過(guò)由一個(gè)籠子鉆進(jìn)又一個(gè)籠子,無(wú)自由?!逼鋵?shí)這種話,倒應(yīng)由子君來(lái)說(shuō)。1923年是報(bào)刊上討論愛(ài)情、配偶之類(lèi)最熱鬧的一年,婦女雜志連連推出什么“我之理想的配偶”等等征文,許多征文從社會(huì)學(xué)角度談,如“廢家長(zhǎng)制”、了解異性等,并非無(wú)用,但有些征文發(fā)了一些不實(shí)際的想法,什么要會(huì)唱歌、英文、游泳、檢查飲具、100鎊以上的重要、小我四歲等等,已遠(yuǎn)離發(fā)動(dòng)者初衷,由此,青年作家許欽文寫(xiě)小說(shuō)《理想的伴侶》,加以諷刺。妻子同子君一樣,由新女性成了管家婆,為生活斤斤計(jì)較。三歲女兒被妻打,這時(shí)他想,孩子應(yīng)生晚一些,兩個(gè)人干干凈凈,漸漸思想出軌,想:一個(gè)人干干凈凈,如此還自由戀愛(ài)干什么?!对诰茦巧稀穼?xiě)呂緯甫從辛亥革命時(shí)期熱情勇敢的熱血青年變成一個(gè)思想絕望、敷衍混世的落伍者,揭露了威逼知識(shí)分了的黑暗社會(huì),同時(shí)指出知識(shí)分了自身的思想局限和性格弱點(diǎn)是造成他的悲劇的重要原因。來(lái)濟(jì)南僅僅是為敷衍母親做兩件小事,一是為三歲的小弟弟遷墳,其實(shí)已死多年,早已腐爛連頭發(fā)也不存,他自己也明白,可以不遷,但極認(rèn)真,遇到父親墳冢,而這僅出于母親的來(lái)信。據(jù)周作人回憶這兩件事都是魯迅的親歷,遷葬是作者親歷,魯奉母命為小兄弟遷葬。此外還有封建知識(shí)分子兩個(gè)子系列,趙七爺、魯四老爺、高老夫子、七大大,代表上流社會(huì)的墮落,孔、陳屬下層社會(huì)的不幸。因?yàn)轸斪铌P(guān)心國(guó)民性問(wèn)題,胸有成竹,此欄連載,故每回寫(xiě)一點(diǎn),為切合“開(kāi)心話”, 故意加上詼諧成分,充滿長(zhǎng)劇氣氛,署名巴人,意下里巴人,不高雅。每周一次,越寫(xiě)悲劇越濃,意味越濃,等寫(xiě)到阿Q革命時(shí)感到阿Q必然是悲劇,應(yīng)結(jié)束了,但孫伏園不肯。20-30年代,一般認(rèn)為阿Q性格特征是精神勝利法,具有民族性及人類(lèi)普遍意義,這是起點(diǎn),但至今仍未超過(guò)。20-30年代基本上現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的。50年代紛紜復(fù)雜,反復(fù)。何其芳《論阿Q》是這時(shí)最高成就,他認(rèn)為,阿Q首先是特定階級(jí)階層的人物,具有雇農(nóng)特征,其性格,既有勞動(dòng)者的一面,也有流氓一面。另是本質(zhì)論,說(shuō)阿Q是農(nóng)民,有農(nóng)民本質(zhì)(本質(zhì)論),比如勤勞,唯一論據(jù)就是“阿Q真能做”,頗流行,連茅盾也贊同。二、 思想內(nèi)容。小說(shuō)中,阿Q是個(gè)被統(tǒng)治者剝奪的一無(wú)所有的赤貧,但我們?nèi)舭磦鹘y(tǒng)階級(jí)學(xué)說(shuō)、社會(huì)學(xué)方法簡(jiǎn)單的劃出阿Q成分,再去尋找他作為農(nóng)村無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的形象出現(xiàn),便很難去解釋小說(shuō)全部深厚的內(nèi)容。自欺欺人(自輕自賤,妄自尊大)。如對(duì)尼姑偷蘿卜。挨秀才打后,還要進(jìn)去看。精神是失敗者而才有的,因?yàn)榫駝倮袃擅妫措p重人格,自我幻想中的阿Q與實(shí)際存在的阿Q仍是兩個(gè)人,互不相容,如處處失敗而又處處勝利,自高自大而又自輕自賤,爭(zhēng)強(qiáng)好勝而又忍辱屈從,敏感禁忌而又麻木健忘,不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀,這個(gè)雙重人格的實(shí)現(xiàn)途徑,一是退回內(nèi)心,耽于幻想以維護(hù)自我,另一方面泯滅意志,適應(yīng)環(huán)境維護(hù)個(gè)體生存,因此,雙重人格,退回內(nèi)心,與泯滅意志是精神勝利的特點(diǎn)。既使是皇帝有時(shí)也要當(dāng)外國(guó)人的奴才,而最下層的人民有時(shí)也會(huì)在妻兒面前是主子,因此奴性是封建專(zhuān)制社會(huì)普遍的心理。關(guān)于退回內(nèi)心,恩格斯曾論基督教:現(xiàn)狀不堪忍受,未來(lái)也許更加可怕,沒(méi)有任何出路――但是,在各階級(jí)中,必然有一些人,他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追求精神上的解放來(lái)代替,就去追尋思想上的安慰以擺脫完全的絕望處境。可見(jiàn),性格這恰是產(chǎn)生于愚弱國(guó)民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位,來(lái)源于被壓迫、被欺凌的人當(dāng)中,是專(zhuān)制主義制度所造成的國(guó)民的心理變態(tài)和人性異化,并非來(lái)自統(tǒng)治者,最高層、統(tǒng)治者在淪為別的統(tǒng)治者的奴才后,才會(huì)產(chǎn)生阿Q性格。因?yàn)榘性格有巨大的功能意義,隨不同時(shí)代、地域與讀者顯示出不同層次。另一方面逃避現(xiàn)實(shí),構(gòu)筑虛幻的自慰,成為國(guó)民普遍心理,且污染了整個(gè)社會(huì)。義和團(tuán)刀槍不入,但死傷眾,說(shuō)是旁有妓女;再者洋槍?zhuān)挥幸淮尾豁?,便說(shuō)是被法術(shù)閉住,有人問(wèn)為何義和團(tuán)不在對(duì)方進(jìn)攻之前施法術(shù),而待百姓死傷后才施,即目為漢奸。專(zhuān)制特征是恐怖,這種風(fēng)氣是培養(yǎng)奴才的土壤,且統(tǒng)治者也于北魏、金、元、清為人奴隸,魯迅說(shuō)中國(guó)只有兩個(gè)時(shí)代。各民族的民族讀者,都能感到共鳴。如圣經(jīng)說(shuō)富人進(jìn)天室比駱駝鉆針眼還難,而窮人可大搖大擺,造成虛偽平衡。關(guān)于泯滅意志,主要是缺乏人性的社會(huì)造成。如何看待阿Q革命,一是其階級(jí)地位與惡劣處境使他有自發(fā)的革命要求,希望革命會(huì)給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)一定改善。革命能改變阿Q物質(zhì)生活,也能改革其精神。從心理學(xué)看,是輕度精神病患者一類(lèi)的分裂人格,不正視現(xiàn)實(shí),靠虛幻的勝利感補(bǔ)償(重要),可用變態(tài)心理學(xué)解釋。阿Q是典型傳統(tǒng)人,傳統(tǒng)觀念以倫常等級(jí)為中心,散為其他如價(jià)值觀、情感方式、認(rèn)知方式,觀念支配行為,因此精神勝利主要由觀念與行為兩方面組成。我國(guó)古代小說(shuō)基本上是在互相隔絕下創(chuàng)作的,而現(xiàn)代社會(huì),聯(lián)系漸多,文人創(chuàng)作有明顯的社會(huì)聯(lián)系性,因此社會(huì)聯(lián)系性增強(qiáng)了文學(xué)創(chuàng)作的主潮建立(古代不可能有主潮,現(xiàn)代有了)。這種主潮是正視人生并帶有革命氣息的現(xiàn)實(shí)主義,它影響了二十年代小說(shuō)諸流派的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這主潮體現(xiàn)在以下幾種:以人民作為取之不盡、用之不竭的偉大源泉。魯迅小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義是開(kāi)放型的,不局限于現(xiàn)實(shí)主義手法,還涉及了馳騁想像、抒寫(xiě)理想的浪漫主義與濃縮生活暗示哲理的象征主義等合理因素。再如抒情的浪漫主義,《在酒樓上》、《傷逝》。B打破舊小說(shuō)主要從外部刻畫(huà)人物的作法,成功地把現(xiàn)代心理描寫(xiě)引入到創(chuàng)作中(如狂人,變態(tài)心理,意識(shí)流,傷逝的全部獨(dú)白)引進(jìn)潛意識(shí)(如《白光》寫(xiě)了陳落第后的精神失常,肥皂中的淫心)。小說(shuō)中能稱(chēng)得上典型的就有狂人、閏土、阿Q、孔乙己、祥林嫂、四銘、魏連殳、呂緯甫、子
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