【導(dǎo)讀】英國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的民族史詩(shī)。1反映當(dāng)時(shí)部落社會(huì)的面貌。Anglo-Saxon人崇拜英雄的部落文化。3歷史事實(shí)+神話傳說(shuō)。主人公Beowulf英勇頑強(qiáng)。傳奇文學(xué)是貴族人生理想的反映，與平民百姓沒(méi)有絲毫的關(guān)系。2個(gè)主題：1砍頭游戲檢驗(yàn)Gawain的勇敢和信守諾言。2女主人的誘惑檢驗(yàn)。Gawain的誠(chéng)實(shí)和忠貞。以重讀音節(jié)為基礎(chǔ)的韻律。每一個(gè)stanza后面有一個(gè)只有一個(gè)重讀音節(jié)的短促詩(shī)句，他在困境中祈求圣母瑪利亞的幫助，又因死亡的威脅而背棄諾言。強(qiáng)調(diào)人權(quán)，今生今世幸?？鞓?lè)的權(quán)利，反對(duì)神權(quán)與禁欲主義。反對(duì)濫用宗教教義。突出人物之間性格沖突和物質(zhì)利益矛盾。人物形象是立體的，有獨(dú)特的氣質(zhì)和性格。家丑引起Hamlet對(duì)美好世界、人類(lèi)善良的懷疑。Hamlet的悲劇在于，他的責(zé)任是如此艱巨，自己又。2以事實(shí)為依據(jù)。對(duì)自由的強(qiáng)烈呼吁。代表英國(guó)王政勢(shì)力和國(guó)會(huì)之間的斗爭(zhēng)。表現(xiàn)其對(duì)自然、社會(huì)的強(qiáng)烈感悟。

　　

【正文】 ，不連貫性，夢(mèng)境和幻覺(jué)，重復(fù)出現(xiàn)的形象等等。 Woolf 對(duì)時(shí)間和空間處理方式獨(dú)到。她塑造的女性人物形象促進(jìn)了女性文學(xué)。創(chuàng)作了一系列“人格處于分裂狀態(tài)”的人物，這些人物都是“中上層知識(shí)分子”。揭示了人物所表現(xiàn)的空虛迷惘?，F(xiàn)代主義?，F(xiàn)代悲劇。 Woolf 的小說(shuō)有大環(huán)境與小環(huán)境。大環(huán)境一邊有象征意義，如戰(zhàn)爭(zhēng)和大海等。小環(huán)境是家庭生活。她還有死亡情節(jié)，“生與死”的主題。獨(dú)特的生死觀 — 向死而生，超越死亡。 101． Mrs. Dalloway 賞析 意識(shí)流小說(shuō)。表現(xiàn)人物的內(nèi)在精神世界，無(wú)主題的小說(shuō)。通過(guò)不同人物的視角，隨著意識(shí)的跳躍，表現(xiàn)出豐富的人生百態(tài)，世俗萬(wàn)象。批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的效果。“心理現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。貌似無(wú)序的文本中隱藏著相當(dāng)理性的書(shū)寫(xiě)方式。一個(gè)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的片段，一個(gè)個(gè)細(xì)膩的感受。 對(duì)心理的描述細(xì)膩到了幾乎讓我們直抵內(nèi)心的程度。而對(duì)外部世界的描寫(xiě)也如同攝像機(jī)掃過(guò)，件件事物清晰如畫(huà)。除了 Woolf 細(xì)致入微的觀察，還有她那特有的“ Poetic novel”語(yǔ)言的作用。具體體現(xiàn)在語(yǔ)音的韻律和寓言結(jié)構(gòu)如重復(fù)或并列 等的運(yùn)用。 102． James Joyce “不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)”的文學(xué)巨匠。他的創(chuàng)作經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、現(xiàn)代主義的發(fā)展過(guò)程，人稱(chēng)“意識(shí)流小說(shuō)之父”。短篇小說(shuō)全部都寫(xiě) Dubliners， 批評(píng)他的家鄉(xiāng)的人， 描寫(xiě)了市儈之氣。作品豪邁，粗糲。 他的 A Portrait of the Artist as a Young Man 帶有自傳性質(zhì)，表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系。 103. Dubliners 賞析 描寫(xiě)故鄉(xiāng)居民生活。由 15 個(gè)短篇小說(shuō)構(gòu)成。 第 1 部分是 3 個(gè)故事，寫(xiě)了都柏林少年 的生活。 第 2 部分是 4 個(gè)故事，年輕人的生活。 第 3 部分是 4 個(gè)故事，中年人的生活。 第 4 部分是 3 個(gè)故事，關(guān)于都柏林的政治、藝術(shù)、宗教等社會(huì)生活 第 5 部分是一個(gè)描寫(xiě)死亡的故事。 揭示了形形色色的都柏林人同癱瘓的社會(huì)之間的激烈沖突，以及他們失敗后痛苦不堪的精神感受。都柏林人的壓抑、惰性、從眾心理，以及由此產(chǎn)生的“精神頓悟”。都柏林生活的不幸在于人們只能按照日常僵化、固定的模式去生活，缺乏勇氣去擺脫常規(guī)的桎梏，沒(méi)有決心為美好理想而斗爭(zhēng)。 104. Benjamin Franklin 的 Autobiography 自傳體文學(xué)。宣揚(yáng)自助精神，源于清教倫理，在 19 世紀(jì)被 Emerson 發(fā)展為超驗(yàn)主義“個(gè)人發(fā)展無(wú)限論”。后來(lái)隨著 The Great Gatsby 的悲劇而煙消云散了。 這是啟蒙和理性主義時(shí)代的代言人。民主與平等信念。一位虔誠(chéng)的清教徒。他的精明的意識(shí)使得他懂得巧妙地協(xié)調(diào)自己行為與教義之間可能出現(xiàn)的差異，為發(fā)財(cái)致富正名，變偷偷摸摸為正大光明、理直氣壯。 文體體現(xiàn)出清教徒簡(jiǎn)樸、直爽、極力避免似是而非的風(fēng)格。文字通暢、準(zhǔn)確、直截了當(dāng)。幽默。 105. Thomas Paine 為人權(quán) 不懈奮斗的一生。鎮(zhèn)定軍心民心。傳播自然權(quán)利、平等、社會(huì)契約等思想。 106. Thomas Jefferson 美國(guó)獨(dú)立革命的幾級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者。獨(dú)立宣言的起草人之一。主張人權(quán)平等、言論、宗教、人身自由。人文主義。 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代思想的典型代表。 The Declaration of Independence 主題明確，態(tài)度堅(jiān)決，語(yǔ)言犀利。大量運(yùn)用三聯(lián)排比。氣勢(shì)恢宏，文采飛揚(yáng)。 107. Philip Freneau 新古典主義和浪漫主義之間的一個(gè)重要過(guò)渡人物?！懊绹?guó)詩(shī)歌之父”。對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)物和美國(guó) 素材的描寫(xiě)?yīng)殬?shù)一幟。自然、簡(jiǎn)潔、言之有物。 108. The Wild Honey Suckle 賞析 豐富想象。從造化的恩惠，聯(lián)想到美的短暫，頗有感嘆人生短暫即逝的意味。詩(shī)的最后 2 句，似對(duì)花說(shuō)，又似自言自語(yǔ)，令人回味無(wú)窮。 109. The Indian Burying Ground 賞析 提出“高尚野蠻人”的概念。以贊許的口吻描繪印第安人的風(fēng)俗習(xí)慣。通過(guò)豐富的想象，表述印第安人關(guān)于生命的火花雖已熄滅，生前的思想并未死去。該詩(shī)取材于印第安人的生活，是 Freneau 開(kāi)創(chuàng)了一種美國(guó)詩(shī)歌題材。 110. Washington Irving “美國(guó)文學(xué)之父”。 The Sketch Book 象征著美國(guó)浪漫主義的發(fā)端。作品簡(jiǎn)潔。作品中盡量表現(xiàn)自己的個(gè)性。純文學(xué)作家，為愉悅自己和他人而作。最早把歷史著作和傳記作品當(dāng)做趣味讀物來(lái)創(chuàng)作的現(xiàn)代作家之一。一種大眾化的文風(fēng)。重振了沒(méi)落的哥特式浪漫主義小說(shuō)。采用幽默。詼諧的手法來(lái)諷刺英國(guó)。運(yùn)用鄉(xiāng)土素材或色調(diào)，以寫(xiě)景烘托氛圍的技巧。 他的短篇小說(shuō)在完整的篇幅內(nèi)講述完整的故事。主人公的性格得到立體的塑造。美。人們能欣賞到聽(tīng)、嗅、嘗、觸的美感。擅長(zhǎng)于烘托氣氛，制造 懸念，借助于仙鬼，無(wú)所不用其極。他的人物刻畫(huà)的惟妙惟肖，繪影繪神，讀后如聞其聲，如見(jiàn)其人。有 Shakespeare 的文風(fēng)。幽默。抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)性。 111. The Legend of Sleepy Hollow 賞析 一個(gè)滑頭的鄉(xiāng)村教師一卡博得被情敵 Rom 扮成的無(wú)頭騎士所打敗，從此從鄉(xiāng)村消失。一卡博得在當(dāng)時(shí)的西部邊地的鄉(xiāng)村代表 了通權(quán)達(dá)變的新英格蘭人 — 一種欲行欺詐的破壞力量。他與土生土長(zhǎng)的 Brom 之間的情場(chǎng)之爭(zhēng)因而具有了 2 個(gè)群體之間歷史性較量的意味。 112. James Fenimore Cooper “開(kāi)拓”精神。獨(dú)辟蹊徑。美國(guó)第一位航海小說(shuō)家，第一位出色的邊地小說(shuō)家，第一位系列小說(shuō)的創(chuàng)作者。第一位把浪漫小說(shuō)的創(chuàng)作提高到理性認(rèn)知的作家。他覺(jué)察到新開(kāi)拓的區(qū)域內(nèi)，社會(huì)生活受到相互矛盾的 2 種原則的制約。他則向人們指出，其中一種是道義上是正確的，另一種則更現(xiàn)實(shí)。他既推崇文明，又愛(ài)大自然；既贊同法律，又向往自由；既臆想印第安人社會(huì)為理想社會(huì)，又根據(jù)他們對(duì)白人的態(tài)度分成好人和壞人。 113． LeatherStocking Tales 賞析 按事件發(fā)展的先后順序是 The Deerslayer。 The Last of the Mohicans。 The Pathfinder。 The Pioneer。 The Prairie。中心人物是 Natty Bumppo。他有時(shí)叫 LeatherStock, Deerslayer, Pathfinder, Hawkeye 等名字。記錄了當(dāng)時(shí)美國(guó)人的思想意識(shí)，同時(shí)使歐洲人意識(shí)到了美國(guó)的存在。 最出色的一部叫 The Last of the Mohicans。無(wú)論作品的構(gòu)思、人物性格的塑造、具體細(xì)節(jié)，都十分優(yōu)秀。大筆勾勒，快速白描。情節(jié)發(fā)展是從主干到末節(jié)，由巨到細(xì)， 最后集中到一個(gè)村莊、一處叢林。給人一種整體感，自然感。它的缺點(diǎn)是：留給讀者想象的余地比較狹窄。情節(jié)主要是沿著“奔逃 — 被俘 — 追尋 — 交戰(zhàn) — 逃跑”周而復(fù)始的圓周模式發(fā)展的。但是故事的各階段變化快而多樣，讀者難以預(yù)測(cè)。 主人公 Natty Bumppo 頗具神話色調(diào)。代表著美國(guó)民族不斷尋求理想社會(huì)生活的愿望。希望美國(guó)建成一種紳士占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)社會(huì)制度。這本故事集，是美國(guó)民族誕生和成長(zhǎng)經(jīng)歷的文學(xué)再現(xiàn)。 最大的不足：他的人物對(duì)話正規(guī)、繁復(fù)。如 Natty Bumppo 是個(gè)荒原獵人，說(shuō)起話來(lái)卻咬文嚼字，顯得不自然不真 實(shí)。情節(jié)有時(shí)不合理。例如 The Last of the Mohicans 他筆下的 2位女人形象有時(shí)比較呆滯，缺乏必要的內(nèi)在力量使之活靈活現(xiàn)。 114. William Cullen Bryant 美國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先驅(qū)。謳歌自然，不過(guò)是美國(guó)的自然風(fēng)貌。親切。支持言論自由，貿(mào)易自由?！坝妹绹?guó)英語(yǔ)寫(xiě)作的最完美的短詩(shī)”。以肯定的口吻說(shuō)明 傳統(tǒng) 的正確。主張?jiān)姼钁?yīng)有教育意義。 115. Thanatopsis 賞析 受“墓地詩(shī)人”的影響 。死亡變成了自然變化的結(jié)果。 既不像基督教所宣揚(yáng)的死后入天國(guó)那樣快樂(lè)，也不像 入地獄那么可怕。異教特色。人最終要同大自然的形體相融合。鼓勵(lì)讀者高枕無(wú)憂(yōu)地“活下去”。想慈父一樣安撫他 的讀者。 116. To a Waterfowl 賞析 題材取材于日常生活。平淡中見(jiàn)奇絕的“頓悟”意味。有一次他獨(dú)自一人走在路上，心頭感到一股凄涼，蒼茫天地間唯有他自己。于是他手足無(wú)措。突然抬頭望見(jiàn)一只水鳥(niǎo)，獨(dú)自在空中泰然自若地飛翔，心里突然悟出一條道理：“誰(shuí)教你南來(lái)北往，指引你穿越長(zhǎng)空，直達(dá)終點(diǎn)處，也會(huì)在我獨(dú)自跋涉的征途上，正確指引我腳步”。突然由具體的路變成抽象的人生之路。 117. Edgar Allan Poe 他的詩(shī)歌、短篇小說(shuō)和文學(xué)評(píng)論都很重要。他的短篇小說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)偵探小說(shuō)的先河，同時(shí)又深入探究了人類(lèi)心理和情感最隱秘的角落?？植篮兔利惼嫣氐亟Y(jié)合，理智和瘋狂難分難解。 Poe 一生充滿(mǎn)坎坷，人格一直為主流社會(huì)所不容。他是浪漫主義詩(shī)人，獨(dú)創(chuàng)性詩(shī)歌。表現(xiàn)東西方古典文化與當(dāng)代人生的關(guān)系。主張?jiān)姼杳撾x現(xiàn)實(shí)的形式美。常表現(xiàn)人類(lèi)靈魂的晦澀與沖動(dòng)。情調(diào)比較悲觀。也很深邃。超前性和怪異性。意象怪異。虛無(wú)縹緲的夢(mèng)幻世界。馳騁于古典的歐洲理趣，神秘的東方玄論，難以捉摸的天外世界，荒誕的內(nèi)心世界。“陌生 化”的美，遙遠(yuǎn)的美，具有異地異國(guó)情趣的美。他感覺(jué)到新舊世界秩序的斷裂以及所產(chǎn)生的心理震撼。他試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界找到人類(lèi)生存的答案。他質(zhì)疑被概念化的“美國(guó)夢(mèng)”和樂(lè)觀的“個(gè)人主義”，并預(yù)言性地揭示了整個(gè) 20 世紀(jì)人類(lèi)生存的夢(mèng)魘。 “偵探小說(shuō)”和“恐怖小說(shuō)”讀者發(fā)現(xiàn)對(duì)立兩極之間的界限模糊不清。很難確定敘述者在某一情節(jié)時(shí)的心理狀態(tài)，甚至情節(jié)本身也無(wú)法確定。 118. To Helen 賞析 聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)、節(jié)奏與音韻、想象與情感高度統(tǒng)一，形式美。音樂(lè)世界。遙遠(yuǎn)的世界。遙遠(yuǎn)的古典時(shí)代。以古希臘史詩(shī)與神話起承。對(duì)比、 通感、比喻、象征。 Helen 是“美”的化身，也是 Troy 戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。 Syche 是“靈”的化身，也是愛(ài)之悲劇的制造者。 詩(shī)的前兩節(jié)，“輕輕劃過(guò)香海的尼斯小船”贊揚(yáng)古希臘藝術(shù)之美、自然之美、人之美。這種美能使“疲憊的絕望者”得到安慰。 119. The Raven 賞析 詩(shī)歌音樂(lè)性創(chuàng)作。渲染了某種情感?！鞍c永恒懷念”的主題。每節(jié)都以類(lèi)似 ”nothing more”或 ”Never more”的腳韻結(jié)束。 從敘述時(shí)間來(lái)看，發(fā)生于過(guò)去一個(gè)寒冬，一個(gè)人的午夜時(shí)分。從敘事空間來(lái)看，恐怖的臥室布置。從襯托 環(huán)境來(lái)看，一個(gè)風(fēng)月交加的夜晚，傳來(lái)恐怖的敲門(mén)聲。發(fā)現(xiàn)了烏鴉，借鳥(niǎo)頌古訴今。 形式美。古典性。詩(shī)行長(zhǎng)短交錯(cuò)，多用頭韻和重復(fù)?！盀貘f”在古典詩(shī)歌中常常暗示某種“不祥之兆”，在這里卻是傲立寒冬、不畏寂寞的美的形象。重復(fù)吶喊“ Never more”，似乎宣布舊世界逝去的悲哀，新世界到來(lái)的恐懼，以及未來(lái)的虛無(wú)和飄渺。 120. The Fall of the House of Usher 賞析 短篇小說(shuō)。作者那顆躁動(dòng)不安的心和狂放不羈的想象。作者在不停測(cè)試著自己的感覺(jué)、意識(shí)和承受力的極限。哥特式小說(shuō)。毛骨悚 然?！靶睦碜儜B(tài)”者。讓人懷疑坡本人有從使人恐怖、害怕中獲取快感的傾向。 121. Ralph Waldo Emerson 超驗(yàn)主義思想家。他自己從來(lái)沒(méi)有用過(guò)“超驗(yàn)主義”這個(gè)詞。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、思想獨(dú)立、自強(qiáng)、英勇。不忌諱變化和沖突的思想。 他的詩(shī)缺乏詩(shī)的形式，用語(yǔ)也太粗糙。韻律也不工作。 他的散文缺乏較好的組織結(jié)構(gòu)。然而他構(gòu)句的水平卻相當(dāng)高超。 他的演講 The American Scholar 是“我們知識(shí)分子的獨(dú)立宣言”。 122. Nature 賞析 Emerson 的自然是人的心靈的表象。 自然美，則是人通過(guò)存在于心靈之中關(guān)于美的概念所認(rèn)識(shí)的美（唯心主義）。這種美是“超驗(yàn)”的，是超越了人們感官認(rèn)知限度的美。人人心中都有美的存在，都存在著一種能使其心靈認(rèn)知美的東西。 Emerson稱(chēng)之為“超靈 (over soul)”，它是人心靈發(fā)展的最高階段，而人只能通過(guò)直覺(jué)的內(nèi)省，才能達(dá)到與“超靈”溝通的境界。人與上帝成為同一，這是 Emerson 理想中的人的最高境界。 123. Henry David Thoreau 超驗(yàn)主義思想家?！吧衩刂髁x”，“自然哲學(xué)”，“個(gè)人主義”。他認(rèn)為 God 隱身于天地萬(wàn)物 之中，是表面繁復(fù)多樣的自然現(xiàn)象背后的那個(gè)“一”。本質(zhì)上就是精神道德的升華。實(shí)質(zhì)上與 Emerson 觀點(diǎn)是一樣的，他的“內(nèi)在光明”就相當(dāng)于 Emerson 的“超靈”。 他前往 Walden，不是為了避世，而是為了實(shí)踐證明他本人關(guān)于生活的信條。 Thoreau的“獨(dú)處”，從根本上說(shuō)是一種與社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)潮流抗?fàn)幍木?。他的個(gè)人主義思想使得他不愿意人云亦云。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按自己的良心行事，而不是法律或規(guī)章制度。但是他并沒(méi)有因此認(rèn)為個(gè)人可以為所欲為。他所不同意的是，以“多數(shù)意志”對(duì)個(gè)人意志的束縛和壓制。他認(rèn)為“德”只有在 自然中同自然交流融合，才能獲得。他的個(gè)人主義社會(huì)觀，就這樣同他的超驗(yàn)主義聯(lián)系到了一起。 124. Walden 賞析 Thoreau 的散文風(fēng)格流暢，娓娓道來(lái)，沒(méi)有一絲做作的痕跡。幽默。有明顯的演講文特征。他總是先記錄在日記中，加以選擇后用于作品初稿中，再反復(fù)推敲修改，一般要三稿后