【正文】 的被壓制處并在晚上變得活躍起來的愿望。如果，進(jìn)一步地對(duì)這三種愿望進(jìn)行分類，第一種可以化歸為前意識(shí)系統(tǒng)；第二種，可以視為由前意識(shí)系統(tǒng)被趕進(jìn)潛意識(shí)系統(tǒng)并在潛意識(shí)系統(tǒng)繼續(xù)存在；而對(duì)于第三種愿望，我們不妨假定它們也突破不了潛意識(shí)系統(tǒng)。而且，更加深入的分析表明，但凡被扭曲的夢(mèng)，其愿望多是一種深藏于潛意識(shí)中而且在白天不被感知到的。夢(mèng)中驚醒，焦慮夢(mèng)。首先要指出的是，夢(mèng)一是種潛意識(shí)的愿望的表現(xiàn)，它的存在有時(shí)會(huì)干涉到我們的睡眠，但這種干涉并不影響它和睡眠的共存在，而事實(shí)上，我們可能因此而在睡眠的過程中多次醒來，但每次醒來，如作者所說的那樣，我們就像是起來趕走一只蒼蠅那樣，做完了又繼續(xù)地睡下去，沒有任何不妥的感覺。做夢(mèng)的過程可以看作是出于對(duì)一個(gè)潛意識(shí)愿望的滿足而開始的。但是，若這個(gè)希望實(shí)現(xiàn)的愿望對(duì)前意識(shí)產(chǎn)生了太過強(qiáng)烈的刺激，就會(huì)導(dǎo)致我們的睡眠無法的繼續(xù)下去。在這種情況下，我們的夢(mèng)會(huì)立刻被打斷，機(jī)體會(huì)以一個(gè)完全清醒的狀態(tài)來代替之前的狀態(tài)。若對(duì)潛意識(shí)中的觀念不加抑制地任其發(fā)展，那么它便有可能引起原本屬于快樂的一種情感，但這種情感會(huì)在“壓抑”過程發(fā)生之后變得極為痛苦。因而，壓制的目的和結(jié)果就阻止了這種痛苦的產(chǎn)生。在此過程中，如果來自前意識(shí)的精力停止貫注，就發(fā)導(dǎo)致焦慮夢(mèng)的產(chǎn)生。過程現(xiàn)實(shí)。作者認(rèn)為，材料與夢(mèng)的關(guān)系就像白天活動(dòng)所剩下來的思想殘余。但我們需要承認(rèn)一點(diǎn)是，夢(mèng)對(duì)對(duì)象的感覺刺激的解釋途徑和幻覺一樣。對(duì)于夢(mèng)的功能，沒有任何的可爭(zhēng)議的內(nèi)容，我們認(rèn)為夢(mèng)就是心靈的安全閥，幾乎所有的有害的東西都會(huì)在夢(mèng)中變得無害。既然我們認(rèn)定夢(mèng)是對(duì)很多來自日常生活并全部都符合邏輯秩序的思想的替代。那么，我們就沒有理由去懷疑，這些思想來自正常的心理活動(dòng)。但是，我們并不認(rèn)為，這種思想活動(dòng)發(fā)生在睡眠中，否則將會(huì)使我們對(duì)睡眠的精神狀態(tài)的理解出現(xiàn)混亂。夢(mèng)的形成過程關(guān)系到兩完完全不同的精神過程，其中，一種過程和我們?nèi)粘；顒?dòng)中的理性很是像像，但是，另一個(gè)過程則是以最令人費(fèi)解的非理性方式對(duì)夢(mèng)念進(jìn)行處理。隨著潛意識(shí)精神現(xiàn)實(shí)的發(fā)現(xiàn)，意識(shí)與夢(mèng)之間的古老的對(duì)立已漸漸消失，而由于這種對(duì)立的消失，以前關(guān)注的某些問題也就失去了繼續(xù)研究下去的意義。而實(shí)際上，把夢(mèng)的歷史意義視為一個(gè)獨(dú)立的主題進(jìn)行研究的結(jié)果可能是得不償失的。個(gè)人總結(jié)：弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》和達(dá)爾文的《物種起源》以及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為人類的三大思想的革命的書。究其主要原因，是《物種起源》揭示了生物進(jìn)化發(fā)展的基本規(guī)律，而《天體運(yùn)行論》則第一次告訴人們，地球原來是圓的，并且宇宙也沒有所謂的中心存在。那么，《夢(mèng)的解析》又偉大在哪里呢？一些西方的學(xué)者認(rèn)為《夢(mèng)的解析》是“揭示人類心靈奧秘”之作，并且它已被認(rèn)為是精神分析學(xué)說的重要組成部分和三大理論的支柱之一。夢(mèng)的出現(xiàn)，就以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看，至少是有人類出現(xiàn)時(shí)并已經(jīng)現(xiàn)了。但是對(duì)夢(mèng)的分析工作，似乎一直沒有什么可以服人的方案出現(xiàn)。我想，這種說法，至少在弗洛伊德的著作出現(xiàn)以前是這個(gè)樣子的。盡管我們的社會(huì)一直在發(fā)展，在進(jìn)步，但我們對(duì)夢(mèng)的解釋似乎一直停滯于最為原始樸素的狀態(tài)中，即把夢(mèng)看成是神靈給我們的心靈的啟示，把夢(mèng)當(dāng)作是一種預(yù)測(cè)吉兇的工具。比如，不知成書于何時(shí)的《周公解夢(mèng)》一書，它對(duì)夢(mèng)的解讀方式，按弗洛伊德的話說，它是以一種類似我們解讀電報(bào)碼的方式進(jìn)行的。即將夢(mèng)看作是一種加密的信息，并假設(shè)這種映射方式是一成不變的，然后將它們一一的列出，解夢(mèng)時(shí)，只需要對(duì)照書一條條去查找出這種映射即可。其實(shí)要論及這種思想，并不是太過于復(fù)雜，弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的解析都是基于這樣一種基礎(chǔ)，即認(rèn)為，無論是正常人還是病人，都存在著一種為其意識(shí)所不容的愿望。而這種愿望的存在可能并不為我們所能察覺，而我們的意識(shí)，在我們清醒時(shí)，會(huì)牢牢地壓制著這種愿望進(jìn)入我們的意識(shí)感知之中。而當(dāng)我們?nèi)胨?，意識(shí)對(duì)它的壓制作用就會(huì)大大的降低，于是，它們便得以放到到我們的感知之中，然后借助一些夢(mèng)象來以視覺幻象的方式展示出來，于是便產(chǎn)生了各種不同的夢(mèng)境。除此之外，弗洛伊德另一個(gè)創(chuàng)造性的工作就是把人的精神活動(dòng)分為超我，本我和自我三個(gè)部分，并依次對(duì)應(yīng)于人類精神世界中的潛意識(shí)，前意識(shí)和意識(shí)，均是基于原始的性欲望為出發(fā)點(diǎn)。從全書來看，對(duì)性的突出和獨(dú)特的解釋，毫無疑問是其精神分析學(xué)說的一個(gè)尤為重要的特點(diǎn)。而這種理論的產(chǎn)生又來自于他對(duì)病理學(xué)的研究。弗洛伊德認(rèn)為，性本能沖動(dòng)、欲望是無意識(shí)的基礎(chǔ)和核心，是無意識(shí)的最原始的欲望、動(dòng)機(jī)，這一欲望、動(dòng)機(jī)由于受意識(shí)的控制，往往不能得到滿足而受到壓抑，被壓抑所生本能沖動(dòng)即所謂奧狄浦斯情結(jié)成為無意識(shí)的又一個(gè)基本因素，其他被壓抑的經(jīng)歷都與這個(gè)被壓抑的情結(jié)有關(guān)，經(jīng)過歷史的沉淀組成一個(gè)無意識(shí)領(lǐng)域。盡管，這個(gè)世上并不缺少質(zhì)疑其性本能理論的人存在，但是，這些質(zhì)疑并不影響弗洛伊德和他的這本著作的閃光點(diǎn)的存在，不管怎么說，他的確憑此在心理學(xué)的世界中開辟出一片他自己的天地。他所提出的精神分析法，至今來說，仍然不失為一種重要的心理學(xué)理論?？梢灶A(yù)見的是，在將來的相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，他對(duì)夢(mèng)的獨(dú)特理論，仍將繼續(xù)指導(dǎo)著一批又一批的學(xué)者以科學(xué)的方法來揭示夢(mèng)的奧秘。