【正文】 很陌生，但是事實上，這個場景，可能是我們在很小的時候見過，只是隨著年齡的增長，我們漸漸不記得了，然后它又在我們的夢中不停地重復(fù)出現(xiàn)；而對于那種來源我們身體刺激，這種刺激又分成了三個類別：一是由外部世界的客觀感官刺激產(chǎn)生的；三是主觀的感官內(nèi)部興奮誘發(fā)的；三是源于體內(nèi)的感覺刺激。二是源于白天卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個不滿足而且被潛抑的愿望。弗洛伊德把夢中所敘述的事物稱作“夢的外顯內(nèi)容”；而把那他認(rèn)為體現(xiàn)著愿望，而只能通過意念的分析才能達(dá)到的隱藏著的東西，稱為“夢的內(nèi)隱思想”?！薄「ヂ逡恋逻M(jìn)一步提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達(dá)成，而不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢是愿望滿足的一種“變相的改裝”。夢是為了滿足我們的某種欲望而產(chǎn)生的，它有時會在某種程度上來取代我們的實際行動，他舉例到，當(dāng)一個人在睡覺的時候，覺得很口渴，那他很有可能會夢到自己在找水喝，而且這種水的味道很好，喝下去很解渴。從這個意義上講，夢是愿望的達(dá)成。這是因為，如果太過于理智化，很多有創(chuàng)意的觀念就不能進(jìn)行我們的觀念中。同時，作者認(rèn)為，一旦我們停止了思考，一些被稱為“非任意觀念”的東西就會出現(xiàn)。而要這樣做，首先得讓病人有兩種變化：加強對精神感受的注意力；降低對那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。而且，作者認(rèn)為，那些可以從夢中成功預(yù)言到未來的解夢者，不過是利用自己的睿智的頭腦和敏銳的直覺推斷而知的。弗洛伊德相當(dāng)自信地說：“夢是具有意義的，而且絕不是一般作者對夢所說的：‘夢只是腦細(xì)胞不完整的活動產(chǎn)品。對此，拉德斯托克又補充了幾個特點：大部分幻覺和錯覺在視覺和聽覺的領(lǐng)域內(nèi)，或普通感覺領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生；不管是病人還是睡眠者，都能把清醒和健康人已遺忘的事都回想起來。”同樣的，克勞斯也認(rèn)為“精神病是在清醒時做的夢。夢和精神疾病的關(guān)系。也即是主張，睡眠使精神活動癱瘓；凡是白天清醒時，心靈無法或根本無精神活動的能力和傾向叫做夢心靈的理論不同于以上兩類。與此同時，我們在現(xiàn)實中以理性壓制的陰暗的一面，在夢中也可能會顯露無疑，但是，我們并沒有必要，為止在夢中所做的什么事而感到擔(dān)憂和愧疚，這些在夢中出現(xiàn)的令人羞愧的事情，可能在我們的現(xiàn)實中永遠(yuǎn)也不會真正的發(fā)生。以德爾波的觀點來看，由于我們在做夢時是與外部世界脫離開的，因而在夢中我們沒有別的印象可以作為參考，這個可以解釋，為什么夢中的情景同現(xiàn)實相比顯得很荒謬，但是我們卻無法意識到這一點。即，在清醒時，我們的思想活動以概念的形式進(jìn)行的，而在夢中，我們思想活動是一種意象思維。另一個原因是，一旦我們從夢中醒來，而對的現(xiàn)實環(huán)境和夢中的又是極為不同的，根本無助于我們記住夢中的情境。他舉例道，他曾經(jīng)遇到一個病人，在夢中點了一種他覺得自己從沒有見過的酒，后來，在作者的幫助下，他終于在自己的現(xiàn)實生活中找到了這個之前他認(rèn)為自己從來沒有見過的酒名。但是作者也提到，在當(dāng)時并不所有的人都認(rèn)可這種觀點。他通過列舉前人的觀點依次解讀了：夢和清醒生活的關(guān)系。舉例來說，“人們感覺在火里行走，特別熱，而可能只是在他的身邊的某個地方有一件熱的東西”，并以此為據(jù)地認(rèn)為，在清醒的生活中根本觀察不到身體上的一些細(xì)微變化會給醫(yī)生以誤解。所以，在當(dāng)時的人們看來，夢可以看作是對未來的預(yù)言，所以，夢的作用被夸大，當(dāng)時，當(dāng)時也沒有人對夢進(jìn)行系統(tǒng)的分類。他明白地提出，夢的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時代的資料，并根據(jù)對自己的夢的分析，相信幾乎每一個夢的來源，都是做夢前一天的經(jīng)驗?！秹舻慕馕觥纷x書報告中南大學(xué) 應(yīng)化1306弗洛伊德創(chuàng)立精神分析學(xué)派，強調(diào)人的行為中的無意識思維過程極為重要,證明了這樣的過程如何影響夢的內(nèi)容，如何造成常見的不幸，如口誤，忘記人名，致傷的事故，甚至疾病。弗洛伊德不同意他指出夢只是做夢的人在不清醒狀態(tài)時的精神活動的延續(xù)。而人們通過靈魂與神靈在夢中交流。但是，作者在此處也提到，從亞里士多德開始，人們似乎已經(jīng)開始把夢境看成一種人類的精神活動，而且這種精神活動，也是和個體所處的現(xiàn)實的環(huán)境有著某種的相關(guān)性的，在某種程度上說，夢的中感受可能是對現(xiàn)實的放大。其實就本章的內(nèi)而言，作者更多的是在列舉前人的觀點而不是表達(dá)自己的觀點。夢不同于清醒時的世界的地方在于，很多在清醒時的一些規(guī)律性的東西在夢中很有可能會失去作用。就夢的材料來說，它不是獨立于我們的生活而無端的出現(xiàn)的，我們在夢境所夢到的一切都在我們的生活中出現(xiàn)過，當(dāng)然，做夢者可能根本就意識不到這一點。作者指出，夢之所以會被遺忘，一是強度不足，簡單的說，就是通常夢的情境只出現(xiàn)一次，因而不容易被記住。在夢中，我們的思想活動并沒有停止，只是以一種不同于我們清醒時的方式進(jìn)行。因而，也不會混淆夢與現(xiàn)實。相反，我們在現(xiàn)實的道德感在夢中也依然具有一定的約束作用，只是同現(xiàn)實中相比，這種約束能力由于失去了理性的協(xié)同，會變得極為微弱。這種理論的基礎(chǔ)是認(rèn)為睡眠對我們的心靈有特別重大的影響，即認(rèn)為在我們身處睡眠中時，我們的心靈的狀態(tài)和我們身處清醒時完全的不一樣。但是，弗洛伊德認(rèn)為，施爾納在書中的觀點太過于夸張