【正文】 是建立國(guó) 際經(jīng)濟(jì)新秩序必不可少的前提。 增長(zhǎng)是自然界的本性，也是人類的本性。天地好生、生生不息。即使存在著“增長(zhǎng)的極限也無(wú)法而且也不能停止增長(zhǎng)的腳步。羅馬俱樂(lè)部曾提出“零增長(zhǎng)理論”，認(rèn)為人口、糧食、資本投資、環(huán)境污染、能源消耗等其增長(zhǎng)都是指數(shù)式的、而資源卻不會(huì)增長(zhǎng)，于是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的后果就是自掘墳?zāi)?，以至于世界行將崩潰而進(jìn)入末日。為了避免崩潰，必須在1978年停止人口增長(zhǎng)，1980年 停止工業(yè)投資增長(zhǎng)，以達(dá)到零增長(zhǎng)與全球平衡。世界上多數(shù)學(xué)者批評(píng)了這種悲觀主義立場(chǎng)，認(rèn)為他們忽視了發(fā)展中的各種問(wèn)題只有通過(guò)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步才能得到解 決。如果真的實(shí)行零增長(zhǎng)理論，人類只能自取滅亡而不能達(dá)到理想的生態(tài)平衡。零增長(zhǎng)不符合人類的根本利益。需要找到一種合理的增長(zhǎng)方式。應(yīng)該在保護(hù)環(huán)境的基 礎(chǔ)上，對(duì)全球現(xiàn)有資源進(jìn)行總量控制，盡早實(shí)現(xiàn)清潔安全能源的對(duì)現(xiàn)有能源的有效替代，同時(shí)，在全球范圍內(nèi)控制人口的增長(zhǎng)，為了人類的整體利益，一種在全球， 特別是在發(fā)展中國(guó)家普遍推行計(jì)劃生育的政策應(yīng)該是可行的有益的。這是人類避免倒退和停滯不前謀求發(fā)展的最基本原則。合理的適度的均衡的發(fā)展是拯救人類的關(guān) 鍵。其內(nèi)容不僅包含經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且包括人類和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也就是我們所說(shuō)的“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。自1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《我們共同的未來(lái)》 發(fā)表之后，可持續(xù)發(fā)展的概念被越來(lái)越多的人們所知曉。特別是1992年在巴西召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展定義為“在不犧牲后代人需要的情況下，滿足當(dāng)代人的需要”。2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會(huì)議在 約翰內(nèi)斯堡召開(kāi)，確認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。它迅速超越國(guó)家民族以及政黨學(xué)派的差異，成為人類和平發(fā)展的共同選擇。 可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)在于追求一種動(dòng)態(tài)平衡的發(fā)展。只有這樣才能維持自然、社會(huì)和人協(xié)調(diào)發(fā)展。早在《我們共同的未來(lái)》報(bào)告中就提出可持續(xù)發(fā)展五大要點(diǎn)，即環(huán)境保 護(hù)、發(fā)展援助、能源開(kāi)發(fā)、清潔水源、綠色貿(mào)易。但時(shí)至今日，這五大要點(diǎn)不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，而且還遭到有關(guān)國(guó)家的嚴(yán)重破壞。人類必須把思想變成行動(dòng)，把可能變成 現(xiàn)實(shí)。發(fā)展新型的物質(zhì)與精神平衡發(fā)展的生活方式。在 西方近代工業(yè)文明產(chǎn)生以前，相對(duì)來(lái)說(shuō)，在東方，人們的精神生活和物質(zhì)生活基本上是相對(duì)平衡的，在西方，不管是自我選擇的，還是受社會(huì)氛圍所影響，人們對(duì)的 精神生活的重視甚至超過(guò)了物質(zhì)生活，在精神和物質(zhì)生活之間形成了一種不平衡。宗教對(duì)人們的心理造成一定的內(nèi)在壓力，使人們感到壓抑和窒息，不斷產(chǎn)生一種沖 出精神桎梏的沖動(dòng)，成為近代西方文藝復(fù)興和宗教改革的內(nèi)在動(dòng)因，隨后，工業(yè)革命到來(lái)，地理大發(fā)現(xiàn)，西方殖民擴(kuò)張，過(guò)度物質(zhì)主義和消費(fèi)主義也不斷向全世界全 面擴(kuò)張，到今天已經(jīng)泛濫成災(zāi)。精神生活和物質(zhì)生活之間的平衡又從另一個(gè)方向被再度打破。過(guò)度消費(fèi)主義導(dǎo)致對(duì)物質(zhì)的過(guò)渡需求和消費(fèi)，這種需求進(jìn)一步成為盲目 擴(kuò)大投資和生產(chǎn)的重要原因，于是經(jīng)濟(jì)也漫無(wú)目的無(wú)極限的增長(zhǎng)，以至于逐漸形成惡性循環(huán)，成為加速環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的重要原因之一。 盡管如此，人們還在把這種過(guò)度消費(fèi)的生活方式看作是提高生活質(zhì)量，對(duì)提高生活質(zhì)量作了物質(zhì)化的片面理解。在摩登時(shí)代，大量的商品消費(fèi)不僅不是必需的，而且 是過(guò)渡浪費(fèi)的，實(shí)際上是有害的。不但沒(méi)有提高生活質(zhì)量，反而使生活質(zhì)量實(shí)際上發(fā)生惡化。我們呼吸的空氣，飲用的水，吃的食物，生活環(huán)境，以及人際關(guān)系都發(fā) 生了急劇惡化。人們忙于追求物質(zhì)，忽視了也沒(méi)有時(shí)間充實(shí)自己的心靈。精神生活極度匱乏。然而這種消費(fèi)主義的生活方式卻成為時(shí)下風(fēng)靡全球的生活方式。人們?cè)?拼命的追求金錢，滿足永無(wú)止境的物欲。生活質(zhì)量、高尚生活這些概念被嚴(yán)重扭曲、歪曲。比如，在中國(guó)，價(jià)值很高的高級(jí)住宅被稱為高尚住宅區(qū)，而能夠購(gòu)買并使 用的人群都是有錢人。實(shí)際上給人們傳達(dá)的一個(gè)信息就是，有錢就等于高尚，高消費(fèi)等于高尚，奢侈浪費(fèi)等于提高生活質(zhì)量?，F(xiàn)今人們對(duì)提高生活質(zhì)量、高尚生活的 基本概念就是穿名牌時(shí)裝、住大房子、開(kāi)好車、能夠進(jìn)入高爾夫俱樂(lè)部、買私人游艇、私人飛機(jī)等等。這是典型的美國(guó)人的生活方式，而其它不管富裕國(guó)家還是貧窮 國(guó)家也都極度渴望并紛紛效仿、努力追求，極力爭(zhēng)取過(guò)上這種“高尚”的生活。殊不知這種高能耗的生活不但過(guò)渡透支環(huán)境和資源，而且除了給人們一個(gè)物質(zhì)的外殼 之外，無(wú)法給人們提供精神上的滿足和真正的幸福和快樂(lè)。過(guò)渡追求物質(zhì)享樂(lè)地導(dǎo)致人們心靈空虛，精神頹廢，往往依靠毒品和性放縱來(lái)填補(bǔ)空白，形成惡性循環(huán)， 最后導(dǎo)致自殺，結(jié)束寶貴的生命。過(guò)度地依賴并瘋狂追求物質(zhì)享樂(lè)使人們無(wú)異于披金掛銀、身著高級(jí)時(shí)裝的衣冠禽獸，極大地降低了人的尊嚴(yán)，阻礙人類向更高的層 次進(jìn)化和提升。未來(lái)人們應(yīng)該追求一種簡(jiǎn)單高尚的生活方式。這是一種環(huán)保的、低能耗的、樂(lè)于關(guān)愛(ài)他人、以慈悲為懷，更加注重精神超越和心靈解放的新的生活方 式。這種生活方式的形成需要有識(shí)之士的倡導(dǎo)，需要杰出人士的作出榜樣，需要各種媒體的廣泛宣傳，需要盡早的通過(guò)各種方式不斷的培育。新生活方式的建立是極 其重要的，也是最根本的，如果這種生活方式成為人們?nèi)沼枚恢臅r(shí)尚，將深刻影響國(guó)際社會(huì)、人類生活的所有方面，將使人類整體獲得提升，世界無(wú)論從自然環(huán) 境還是人文環(huán)境上、還是生活質(zhì)量上都會(huì)變得更加美好。文化（宗教）文化與宗教密不可分。宗教是文明或文化的核心和最主要的表現(xiàn)形式，兩者不易分開(kāi)。正 如進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期、謀求民族復(fù)興的中國(guó)需要并正在著力發(fā)展一種先進(jìn)文化，當(dāng)前，世界也同樣處于轉(zhuǎn)型期，建立一種新的全球文明、建立一個(gè)新的世界無(wú)疑更為需 要一種全球范圍的新文化的培育、形成并深入人心。這個(gè)新文化無(wú)疑應(yīng)該是代表世界未來(lái)發(fā)展的先進(jìn)文化。這個(gè)新文化既不是“全盤(pán)西化”、也不是“全盤(pán)東化”、 既不是全盤(pán)“歐化”、全盤(pán)“美化”， 也不是全盤(pán)“黃化”、全盤(pán)“綠化”。因?yàn)椋澜绺鞣N文明沒(méi)有一種文化是完全適應(yīng)未來(lái)世界發(fā)展的純粹的先進(jìn)文化。新的先進(jìn)文化必然是一種南北互補(bǔ)、東西合璧 的新型文化。一直以來(lái)，由于西方物質(zhì)文明的極度發(fā)達(dá)，人們一度產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為西方文明或文化整體上都是最先進(jìn)的文化，一個(gè)落后國(guó)家若想變的發(fā)達(dá)和強(qiáng)盛就必 須全盤(pán)西化，甚至制度、文化和宗教都要無(wú)一例外地移植過(guò)來(lái)。一個(gè)最具代表性的觀點(diǎn)就是：西方的基督教文明是西方發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)，新教倫理孕育了近代資本主 義的產(chǎn)生和發(fā)展，使西方變得最發(fā)達(dá)、最現(xiàn)代化。因此，一個(gè)國(guó)家如果想發(fā)達(dá)、想進(jìn)入現(xiàn)代化，就必須引進(jìn)、發(fā)展基督教、替代和置換本土文化。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是 偏頗的、缺乏依據(jù)和普遍的意義?，F(xiàn)代化并不絕對(duì)需要西化。一個(gè)非西方的國(guó)家可以不通過(guò)全盤(pán)西化達(dá)到現(xiàn)代化。最簡(jiǎn)單的例子就是日本、新加坡，這兩個(gè)國(guó)家并沒(méi) 有基督教化，但卻實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。還有一種觀點(diǎn)，如亨廷頓認(rèn)為基督教與民主制度之間存在著關(guān)聯(lián)，基督教可以極大地推進(jìn)民主化進(jìn)程。 更有甚者，認(rèn)為只有基督教化，才可能有民主。那幺，許多以基督教為文化基礎(chǔ)的國(guó)家應(yīng)該從建立之初就是民主的國(guó)家，為什幺還需要第一波、第二波、第三波一波 一波地緩慢到來(lái)。也許，相對(duì)于基督教而言，民主、自由、人權(quán)這些概念更具有普遍意義。只要他們不被某一種文化獨(dú)斷地設(shè)立所謂的標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)人類具有共同的 意義。但是如果說(shuō)，只有基督教化才能有民主、才能有現(xiàn)代化就只能說(shuō)這是一種文化霸權(quán)主義和文化自大主義。特別是世界發(fā)展到今天，西方文明的弊病暴露無(wú)遺， 西方工業(yè)化對(duì)環(huán)境的災(zāi)難性破壞、世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、殺人武器的大量制造、物質(zhì)主義的泛濫、生活的腐朽和頹廢，這些都是在基督教文明的背景下產(chǎn)生，難道不可以 反過(guò)來(lái)證明基督教文明是反人類、反社會(huì)的文明形態(tài)嗎？但我們不需要這樣的證明、不需要這樣的聯(lián)系。如果說(shuō)現(xiàn)代化與西化還存在著一定的關(guān)聯(lián)，那幺后現(xiàn)代化則 與西化毫無(wú)關(guān)系?，F(xiàn)代化、西化這些用詞、現(xiàn)代化是否需要西化這些爭(zhēng)論，在未來(lái)建設(shè)后現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程中已經(jīng)成為僵化落后的觀念、陳舊過(guò)時(shí)的話語(yǔ)。世界各 國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家需要特別注意避免落入現(xiàn)代化的陷阱、落入西化的陷阱在未來(lái)的全球文明建立起來(lái)的社會(huì)里，后現(xiàn)代化是其主要特征。這個(gè)新社會(huì)需要一種生態(tài)的、平衡的、平等的、合和的新文化，他將兼收并蓄，集各種文明精髓之大成。他的建立和培育將是全球文明得以建立的重要基礎(chǔ)，是世界未來(lái)的先進(jìn)文化。建立生態(tài)文化。生 態(tài)文化，也可以稱作環(huán)境文化。進(jìn)一步還可以將其分為外生態(tài)（環(huán)境）文化與內(nèi)生態(tài)（環(huán)境）文化。外生態(tài)文化主要指為對(duì)治環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)而形成的主張人和 自然、人與人是一個(gè)不可分割的整體，主張保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡、謀求可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。內(nèi)環(huán)境文化指為對(duì)治精神空虛、心靈污染、心態(tài)失衡而形成的主 張重視精神調(diào)節(jié)、保持心理平衡健康、不斷謀求自我精神提升和超越的文化形態(tài)?；谌伺c人、人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的世界觀，基于心物不二的對(duì)世界的思維和 認(rèn)知方式,內(nèi)生態(tài)文化和外生態(tài)文化并不存在一個(gè)嚴(yán)格的區(qū)分,從 廣義上講，我們可以用生態(tài)文化一詞，概括這兩層含義。 歐洲工業(yè)革命以來(lái)給世界造成的生態(tài)危機(jī)催生了今天的生態(tài)文化。世界上不乏一些有識(shí)之士一直在從不同的角度大聲呼吁要建立生態(tài)（環(huán)境）文化。國(guó)際上一些綠色 和平組織、民間團(tuán)體很早就已開(kāi)始呼吁建立生態(tài)文化。發(fā)展中國(guó)家有關(guān)人士也一直在思考提倡建立一種環(huán)境文化。最近，中國(guó)環(huán)境文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)潘岳先生撰寫(xiě)了一 篇《環(huán)境文化與民族復(fù)興》的 長(zhǎng)篇文章，系統(tǒng)闡釋了環(huán)境文化的深刻內(nèi)涵。他指出，“凡致力于人與自然、人與人的和諧關(guān)系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)，即是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的 新文化運(yùn)動(dòng)，是人類思想觀念領(lǐng)域的深刻變革，是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對(duì)自然法則的尊重?！薄耙蚱浜诵氖且环N生態(tài)文明，環(huán)境文化即是 今天的先進(jìn)文化。”他總結(jié)了環(huán)境文化的幾個(gè)特征, 其概括具有一定的代表性,包括:人類只有一個(gè)地球，地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果任意摧殘和破壞，人類將無(wú)家可歸。人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨(dú)立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。人類與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。調(diào)整好人與自然的關(guān)系，便是協(xié)調(diào)人類的社會(huì)關(guān)系，便是追求人類社會(huì)的和平與進(jìn)步。人類以文化的方式生存，所有先進(jìn)文化都是生存于自然中的文化。生存于自然中的文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質(zhì)。地球的資源是有限的，科學(xué)技術(shù)不應(yīng)讓人們誤認(rèn)為人類改造自然的能力是無(wú)限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)必須與對(duì)環(huán)境的修復(fù)相平衡。發(fā)達(dá)國(guó)家和高消費(fèi)人口是全球資源消耗的主體，他們有義務(wù)承擔(dān)起更大的環(huán)境責(zé)任。自 由是對(duì)自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類有享受物質(zhì)生活、追求自由與幸福的權(quán)利，但這權(quán)利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之 內(nèi)。潘岳先生的論述雖然立足于中國(guó)國(guó)內(nèi)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境文化對(duì)于中華民族復(fù)興的重要作用。但其意義和影響并不只限于中國(guó)。如果向外推演，對(duì)整個(gè)國(guó)際社會(huì)、對(duì)建立 新的全球文明都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。其觀點(diǎn)也與本文建立新的整體世界觀和建立全球文明的主張是一致的。中華傳統(tǒng)文化中具有豐富的生態(tài)文化思想：強(qiáng)調(diào)人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。儒家提出的“天人合一”思 想、道家提出的“道法自然”的思想、佛家提出的“緣起”和“依正不二”的思想，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理人與自然關(guān)系的基本思想。他們均主張人是自然界的一 部分，自然也非外于人的存在物，人與自然間并無(wú)絕對(duì)的分歧和對(duì)立，而是互相聯(lián)系、相互作用、相互影響。人要服從自然規(guī)律。人的自我實(shí)現(xiàn)與自然規(guī)律和宇宙法 則是一致的，人生理想就是人與天地萬(wàn)物合為一體，從而達(dá)到一種完滿和理想的境界，這是中國(guó)人文精神追求的最高目標(biāo)。人也只有順應(yīng)天意，遵循自然規(guī)律，才能 國(guó)泰民安，天下太平。中國(guó)很早就有自己的“生態(tài)文化”。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到，要想利用生物資源，必須注意保護(hù)，合理開(kāi)發(fā)，反對(duì)過(guò)度利用。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，既有豐富的保護(hù)環(huán)境的思想，也有嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)的法令，還有在把發(fā)展經(jīng)濟(jì)同環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，使二者互相促進(jìn)的做法。早在先秦時(shí)代,古人就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹(shù)木，夏天不準(zhǔn)捕魚(yú)，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥(niǎo)蛋；要根據(jù)氣候節(jié)令，選擇打獵、捕鳥(niǎo)、捕魚(yú)、砍伐樹(shù)木、燒荒的時(shí)間；禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚(yú)等等舉不勝舉。在內(nèi)生態(tài)文化建設(shè)上，人們最常聽(tīng)到的就是“心靈環(huán)?！边@個(gè)概念。這個(gè)概念最早是由中國(guó)佛教界提出的。臺(tái)灣佛光山的星云大師、法鼓山的圣嚴(yán)法師等，大陸的圣輝、學(xué)誠(chéng)、濟(jì)群、圣凱等諸法師經(jīng)常在各種場(chǎng)合不遺余力地倡導(dǎo)心靈環(huán)保。為了有效的落實(shí)心靈環(huán)保