【正文】 是建立國 際經(jīng)濟新秩序必不可少的前提。 增長是自然界的本性，也是人類的本性。天地好生、生生不息。即使存在著“增長的極限也無法而且也不能停止增長的腳步。羅馬俱樂部曾提出“零增長理論”，認為人口、糧食、資本投資、環(huán)境污染、能源消耗等其增長都是指數(shù)式的、而資源卻不會增長，于是經(jīng)濟增長的后果就是自掘墳墓，以至于世界行將崩潰而進入末日。為了避免崩潰，必須在1978年停止人口增長，1980年 停止工業(yè)投資增長，以達到零增長與全球平衡。世界上多數(shù)學者批評了這種悲觀主義立場，認為他們忽視了發(fā)展中的各種問題只有通過發(fā)展與技術進步才能得到解 決。如果真的實行零增長理論，人類只能自取滅亡而不能達到理想的生態(tài)平衡。零增長不符合人類的根本利益。需要找到一種合理的增長方式。應該在保護環(huán)境的基 礎上，對全球現(xiàn)有資源進行總量控制，盡早實現(xiàn)清潔安全能源的對現(xiàn)有能源的有效替代，同時，在全球范圍內控制人口的增長，為了人類的整體利益，一種在全球， 特別是在發(fā)展中國家普遍推行計劃生育的政策應該是可行的有益的。這是人類避免倒退和停滯不前謀求發(fā)展的最基本原則。合理的適度的均衡的發(fā)展是拯救人類的關 鍵。其內容不僅包含經(jīng)濟增長，而且包括人類和環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。這也就是我們所說的“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。自1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會的著名報告《我們共同的未來》 發(fā)表之后，可持續(xù)發(fā)展的概念被越來越多的人們所知曉。特別是1992年在巴西召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會議以來，可持續(xù)發(fā)展定義為“在不犧牲后代人需要的情況下，滿足當代人的需要”。2002年，可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議在 約翰內斯堡召開，確認經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與環(huán)境保護共同構成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。它迅速超越國家民族以及政黨學派的差異，成為人類和平發(fā)展的共同選擇。 可持續(xù)發(fā)展本質在于追求一種動態(tài)平衡的發(fā)展。只有這樣才能維持自然、社會和人協(xié)調發(fā)展。早在《我們共同的未來》報告中就提出可持續(xù)發(fā)展五大要點，即環(huán)境保 護、發(fā)展援助、能源開發(fā)、清潔水源、綠色貿易。但時至今日，這五大要點不但沒有實現(xiàn)，而且還遭到有關國家的嚴重破壞。人類必須把思想變成行動，把可能變成 現(xiàn)實。發(fā)展新型的物質與精神平衡發(fā)展的生活方式。在 西方近代工業(yè)文明產生以前，相對來說，在東方，人們的精神生活和物質生活基本上是相對平衡的，在西方，不管是自我選擇的，還是受社會氛圍所影響，人們對的 精神生活的重視甚至超過了物質生活，在精神和物質生活之間形成了一種不平衡。宗教對人們的心理造成一定的內在壓力，使人們感到壓抑和窒息，不斷產生一種沖 出精神桎梏的沖動，成為近代西方文藝復興和宗教改革的內在動因，隨后，工業(yè)革命到來，地理大發(fā)現(xiàn)，西方殖民擴張，過度物質主義和消費主義也不斷向全世界全 面擴張，到今天已經(jīng)泛濫成災。精神生活和物質生活之間的平衡又從另一個方向被再度打破。過度消費主義導致對物質的過渡需求和消費，這種需求進一步成為盲目 擴大投資和生產的重要原因，于是經(jīng)濟也漫無目的無極限的增長，以至于逐漸形成惡性循環(huán)，成為加速環(huán)境污染、生態(tài)危機的重要原因之一。 盡管如此，人們還在把這種過度消費的生活方式看作是提高生活質量，對提高生活質量作了物質化的片面理解。在摩登時代，大量的商品消費不僅不是必需的，而且 是過渡浪費的，實際上是有害的。不但沒有提高生活質量，反而使生活質量實際上發(fā)生惡化。我們呼吸的空氣，飲用的水，吃的食物，生活環(huán)境，以及人際關系都發(fā) 生了急劇惡化。人們忙于追求物質，忽視了也沒有時間充實自己的心靈。精神生活極度匱乏。然而這種消費主義的生活方式卻成為時下風靡全球的生活方式。人們在 拼命的追求金錢，滿足永無止境的物欲。生活質量、高尚生活這些概念被嚴重扭曲、歪曲。比如，在中國，價值很高的高級住宅被稱為高尚住宅區(qū)，而能夠購買并使 用的人群都是有錢人。實際上給人們傳達的一個信息就是，有錢就等于高尚，高消費等于高尚，奢侈浪費等于提高生活質量?，F(xiàn)今人們對提高生活質量、高尚生活的 基本概念就是穿名牌時裝、住大房子、開好車、能夠進入高爾夫俱樂部、買私人游艇、私人飛機等等。這是典型的美國人的生活方式，而其它不管富裕國家還是貧窮 國家也都極度渴望并紛紛效仿、努力追求，極力爭取過上這種“高尚”的生活。殊不知這種高能耗的生活不但過渡透支環(huán)境和資源，而且除了給人們一個物質的外殼 之外，無法給人們提供精神上的滿足和真正的幸福和快樂。過渡追求物質享樂地導致人們心靈空虛，精神頹廢，往往依靠毒品和性放縱來填補空白，形成惡性循環(huán)， 最后導致自殺，結束寶貴的生命。過度地依賴并瘋狂追求物質享樂使人們無異于披金掛銀、身著高級時裝的衣冠禽獸，極大地降低了人的尊嚴，阻礙人類向更高的層 次進化和提升。未來人們應該追求一種簡單高尚的生活方式。這是一種環(huán)保的、低能耗的、樂于關愛他人、以慈悲為懷，更加注重精神超越和心靈解放的新的生活方 式。這種生活方式的形成需要有識之士的倡導，需要杰出人士的作出榜樣，需要各種媒體的廣泛宣傳，需要盡早的通過各種方式不斷的培育。新生活方式的建立是極 其重要的，也是最根本的，如果這種生活方式成為人們日用而不知的時尚，將深刻影響國際社會、人類生活的所有方面，將使人類整體獲得提升，世界無論從自然環(huán) 境還是人文環(huán)境上、還是生活質量上都會變得更加美好。文化（宗教）文化與宗教密不可分。宗教是文明或文化的核心和最主要的表現(xiàn)形式，兩者不易分開。正 如進入社會轉型期、謀求民族復興的中國需要并正在著力發(fā)展一種先進文化，當前，世界也同樣處于轉型期，建立一種新的全球文明、建立一個新的世界無疑更為需 要一種全球范圍的新文化的培育、形成并深入人心。這個新文化無疑應該是代表世界未來發(fā)展的先進文化。這個新文化既不是“全盤西化”、也不是“全盤東化”、 既不是全盤“歐化”、全盤“美化”， 也不是全盤“黃化”、全盤“綠化”。因為，世界各種文明沒有一種文化是完全適應未來世界發(fā)展的純粹的先進文化。新的先進文化必然是一種南北互補、東西合璧 的新型文化。一直以來，由于西方物質文明的極度發(fā)達，人們一度產生錯覺，認為西方文明或文化整體上都是最先進的文化，一個落后國家若想變的發(fā)達和強盛就必 須全盤西化，甚至制度、文化和宗教都要無一例外地移植過來。一個最具代表性的觀點就是：西方的基督教文明是西方發(fā)達的文化基礎，新教倫理孕育了近代資本主 義的產生和發(fā)展，使西方變得最發(fā)達、最現(xiàn)代化。因此，一個國家如果想發(fā)達、想進入現(xiàn)代化，就必須引進、發(fā)展基督教、替代和置換本土文化。實際上這種觀點是 偏頗的、缺乏依據(jù)和普遍的意義?，F(xiàn)代化并不絕對需要西化。一個非西方的國家可以不通過全盤西化達到現(xiàn)代化。最簡單的例子就是日本、新加坡，這兩個國家并沒 有基督教化，但卻實現(xiàn)了現(xiàn)代化。還有一種觀點，如亨廷頓認為基督教與民主制度之間存在著關聯(lián)，基督教可以極大地推進民主化進程。 更有甚者，認為只有基督教化，才可能有民主。那幺，許多以基督教為文化基礎的國家應該從建立之初就是民主的國家，為什幺還需要第一波、第二波、第三波一波 一波地緩慢到來。也許，相對于基督教而言，民主、自由、人權這些概念更具有普遍意義。只要他們不被某一種文化獨斷地設立所謂的標準，他們對人類具有共同的 意義。但是如果說，只有基督教化才能有民主、才能有現(xiàn)代化就只能說這是一種文化霸權主義和文化自大主義。特別是世界發(fā)展到今天，西方文明的弊病暴露無遺， 西方工業(yè)化對環(huán)境的災難性破壞、世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、殺人武器的大量制造、物質主義的泛濫、生活的腐朽和頹廢，這些都是在基督教文明的背景下產生，難道不可以 反過來證明基督教文明是反人類、反社會的文明形態(tài)嗎？但我們不需要這樣的證明、不需要這樣的聯(lián)系。如果說現(xiàn)代化與西化還存在著一定的關聯(lián)，那幺后現(xiàn)代化則 與西化毫無關系?，F(xiàn)代化、西化這些用詞、現(xiàn)代化是否需要西化這些爭論，在未來建設后現(xiàn)代社會的歷史進程中已經(jīng)成為僵化落后的觀念、陳舊過時的話語。世界各 國，特別是發(fā)展中國家需要特別注意避免落入現(xiàn)代化的陷阱、落入西化的陷阱在未來的全球文明建立起來的社會里，后現(xiàn)代化是其主要特征。這個新社會需要一種生態(tài)的、平衡的、平等的、合和的新文化，他將兼收并蓄，集各種文明精髓之大成。他的建立和培育將是全球文明得以建立的重要基礎，是世界未來的先進文化。建立生態(tài)文化。生 態(tài)文化，也可以稱作環(huán)境文化。進一步還可以將其分為外生態(tài)（環(huán)境）文化與內生態(tài)（環(huán)境）文化。外生態(tài)文化主要指為對治環(huán)境污染、生態(tài)危機而形成的主張人和 自然、人與人是一個不可分割的整體，主張保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡、謀求可持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。內環(huán)境文化指為對治精神空虛、心靈污染、心態(tài)失衡而形成的主 張重視精神調節(jié)、保持心理平衡健康、不斷謀求自我精神提升和超越的文化形態(tài)。基于人與人、人與自然是一個有機整體的世界觀，基于心物不二的對世界的思維和 認知方式,內生態(tài)文化和外生態(tài)文化并不存在一個嚴格的區(qū)分,從 廣義上講，我們可以用生態(tài)文化一詞，概括這兩層含義。 歐洲工業(yè)革命以來給世界造成的生態(tài)危機催生了今天的生態(tài)文化。世界上不乏一些有識之士一直在從不同的角度大聲呼吁要建立生態(tài)（環(huán)境）文化。國際上一些綠色 和平組織、民間團體很早就已開始呼吁建立生態(tài)文化。發(fā)展中國家有關人士也一直在思考提倡建立一種環(huán)境文化。最近，中國環(huán)境文化促進會會長潘岳先生撰寫了一 篇《環(huán)境文化與民族復興》的 長篇文章，系統(tǒng)闡釋了環(huán)境文化的深刻內涵。他指出，“凡致力于人與自然、人與人的和諧關系，致力于可持續(xù)發(fā)展的文化型態(tài)，即是環(huán)境文化。環(huán)境文化是人類的 新文化運動，是人類思想觀念領域的深刻變革，是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的反思和超越，是在更高層次上對自然法則的尊重。”“因其核心是一種生態(tài)文明，環(huán)境文化即是 今天的先進文化。”他總結了環(huán)境文化的幾個特征, 其概括具有一定的代表性,包括:人類只有一個地球，地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果任意摧殘和破壞，人類將無家可歸。人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，不能獨立于復雜的生態(tài)網(wǎng)絡之外。人類與自然界的其它生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關系制約著人與人的關系。調整好人與自然的關系，便是協(xié)調人類的社會關系，便是追求人類社會的和平與進步。人類以文化的方式生存，所有先進文化都是生存于自然中的文化。生存于自然中的文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質。地球的資源是有限的，科學技術不應讓人們誤認為人類改造自然的能力是無限的。把“人定勝天”推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權利與義務必須統(tǒng)一。對自然資源的開發(fā)必須與對環(huán)境的修復相平衡。發(fā)達國家和高消費人口是全球資源消耗的主體，他們有義務承擔起更大的環(huán)境責任。自 由是對自然法則的遵從，受自然法則的約束。自由不是貪婪與放縱。人類有享受物質生活、追求自由與幸福的權利，但這權利只能限制在環(huán)境承載能力許可的范圍之 內。潘岳先生的論述雖然立足于中國國內，強調環(huán)境文化對于中華民族復興的重要作用。但其意義和影響并不只限于中國。如果向外推演，對整個國際社會、對建立 新的全球文明都會產生積極的影響。其觀點也與本文建立新的整體世界觀和建立全球文明的主張是一致的。中華傳統(tǒng)文化中具有豐富的生態(tài)文化思想：強調人與自然的一體，追求人與自然的和諧，是中國幾千年傳統(tǒng)文化的主流。儒家提出的“天人合一”思 想、道家提出的“道法自然”的思想、佛家提出的“緣起”和“依正不二”的思想，都是中國傳統(tǒng)文化中處理人與自然關系的基本思想。他們均主張人是自然界的一 部分，自然也非外于人的存在物，人與自然間并無絕對的分歧和對立，而是互相聯(lián)系、相互作用、相互影響。人要服從自然規(guī)律。人的自我實現(xiàn)與自然規(guī)律和宇宙法 則是一致的，人生理想就是人與天地萬物合為一體，從而達到一種完滿和理想的境界，這是中國人文精神追求的最高目標。人也只有順應天意，遵循自然規(guī)律，才能 國泰民安，天下太平。中國很早就有自己的“生態(tài)文化”。中國古人很早就認識到，要想利用生物資源，必須注意保護，合理開發(fā)，反對過度利用。在中國古代文獻中，既有豐富的保護環(huán)境的思想，也有嚴格執(zhí)行環(huán)境保護的法令，還有在把發(fā)展經(jīng)濟同環(huán)境保護結合起來，使二者互相促進的做法。早在先秦時代,古人就規(guī)定春天不準砍伐樹木，夏天不準捕魚，不準捕殺幼獸和獲取鳥蛋；要根據(jù)氣候節(jié)令，選擇打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚等等舉不勝舉。在內生態(tài)文化建設上，人們最常聽到的就是“心靈環(huán)?！边@個概念。這個概念最早是由中國佛教界提出的。臺灣佛光山的星云大師、法鼓山的圣嚴法師等，大陸的圣輝、學誠、濟群、圣凱等諸法師經(jīng)常在各種場合不遺余力地倡導心靈環(huán)保。為了有效的落實心靈環(huán)保