【導讀】簡單地說，“國學”就是中國傳統(tǒng)的學問，又稱“中學”、“國故”、“國粹”等?！皣鴮W”一詞最早是指國家設立的學校?！吨芏Y·春官宗伯·樂師》里有這樣一句話：。1840年，中英鴉片戰(zhàn)。爭爆發(fā)，西洋學術開始進入中國，從此就有國學、西學的名稱相對而存在。洞在《勸學篇》中提出“中學為體，西學為用”，這里所謂“中學”即為“國學”。國傳統(tǒng)學術的代名詞并逐漸傳播開來。之后，雖有“國故”和“國粹”等稱謂和討論，但到。國學是中國一切學問的總稱，它的范圍相當廣泛，也有不同的分類標準。學的分類有兩個標準，一是四部，一是四門。將國學分為四部是針對國學典籍而言的。古代分書籍為四類，即經、史、子、集，稱。六千多冊古籍就是按照四部分類的。《春秋》及其相關書籍?！洞呵铩返慕浀涞匚?。指包括“四史”在內的二十四部紀傳體史書，如《晉書》、《宋書》、《元史》、《明史》等。

　　

【正文】 不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河，而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒沖突可畏之患，惟能前知其當然，事至不懼而徐為之圖，是以得至于成功。（蘇軾《東坡全集晁錯論》） 大意： 古代成就大事業(yè)的人，不但要有超出普通世人的才華 ，也必須要有堅韌不拔的意志。當年大禹治水，打通龍門，疏通大河，使河水流進大海。當他的功業(yè)尚未完成的時候，也有潰堤、滲露等等可怕的災禍，只有能夠預先知道事情的來龍去脈，事情到了可以不畏懼而且能夠從容地為這件事情謀劃，才能夠得到最終的成功。 ★ 奉公明法 奉公與明法是緊密相關的，國家要政治清明、社會穩(wěn)定，社會成員就必須廉潔奉公，而社會成員要廉潔奉公就必須要明法自律。 奉公，簡言之，就是奉公行事，不徇私情，這是國家的一項基本道德要求。奉公就要勤政，為民服務；奉公就要自省，廉潔自律；奉公就要團結，不結黨營私。自古以 來，中國有為的政治家都提倡為官當政要奉公去私。奉公去私是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。藺相如不以私人意氣與廉頗爭高下；諸葛亮不徇私情，揮淚斬馬謖；包公鐵面無私，不畏權貴，秉公執(zhí)法。這些都表現(xiàn)了大公無私的精神，不以私情害公利的高尚風格。時至今日，奉公去私仍有它鮮明的現(xiàn)實意義。奉公去私已經不僅僅針對官員，它已擴展至針對每一個社會成員。 明法，即守法，即嚴格按照法令辦事。守法是法的實施的一種基本形式。立法者制定法的目的，就是要使法在社會生活中得到實施。守法意味著一個國家和社會主體嚴格依法辦事的活動和狀態(tài)。每個公民必須遵 守國家的法律，否則，社會就沒有正常的秩序，也就談不上個人幸福、美好的生活。歷史上有很多知法守法的典范。狄仁杰以民心為根本，以法律為準繩，敢逆圣意，不畏權勢，被后世稱作“唐室砥柱”；海瑞一生嚴于執(zhí)法，除暴安良，生活清廉，名垂青史；于成龍終生明法自律，清正廉明，被康熙皇帝稱為“天下廉吏第一”。文明的現(xiàn)代社會應該是法治社會，建設法治社會，傳統(tǒng)文化中的守法傳統(tǒng)就不能丟。 奉公明法是國家對每一個公民的基本要求，每個公民都應身體力行。 1．公家之利，知無不為，忠也。（《左傳僖公九年》） 大意： 對公家有利的事情， 只要知道了就沒有不去做的，這就是忠。 2． 公私之分明，則小人不疾賢，而不肖者不功。故堯舜之位天下也，非私天下之利也，為天下位天下也。論賢舉能而傳焉，非疏父子，親越人也，明于治亂之道也。故三王以義親，五霸以法正諸侯，皆非私天下之利也，為天下治天下。是故擅其名，而有其功，天下樂其政，而莫之能傷也。今亂世之君臣，區(qū)區(qū)然皆擅一國之利，而管一官之重，以便其私，此國之所以危也。故公私之交，存亡之本也。（《商君書修權》） 大意： 只有公私的界限分明，小人才不嫉妒賢人，無能的人才不嫉妒有功的人。所以堯舜治理天下，并 不是獨占天下的利益，乃是為了天下人而治理天下，所以選拔賢能，而且把天下傳給他。堯舜并不是疏遠自己的兒子，親近外人，乃是明曉治亂的道理。因此三王用道義來愛 19 護天下人，五霸用法度來糾正諸侯，都不是獨占天下的利益，乃是為了天下人而治理天下。因而才能取得名譽，建立功業(yè)，天下人都喜歡他們的政治，沒有人能夠傷害他們?，F(xiàn)在亂世的君臣很渺小地獨占一國的利益，或掌握一官的職權，從而就追求個人的私利，這就是國家危亡的原因。可見公私的界限，就是國家存亡的根本。 3．夫主相者，勝人以 埶 也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，并 己之私欲，必以道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。（《荀子強國》） 大意： 那些作宰相的人，處在勝過別人的社會地位上，就應該把對的認為是對的，把錯的認為是錯的，有才能的就認為有才能，沒有才能的就認為沒有才能；拋棄自己的私欲，施行公道，明通正義，有兼容并包的胸懷。這才是勝過眾人的正確方略。 4． 夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必 咈 而叛之。故燕昭筑金臺，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。周文之囿百里，時患其尚??；齊宣之囿四十里，時病其太大。蓋同利與專利異也 。為人上者，當辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有眾。人或不率，于是用刑。然則選其利而禁其私，天下所恃以理天下之具也。（陸贄《陸宣公奏議注奉天請罷瓊林、大盈二庫狀》） 大意： 國家建立以后，以社會公眾利益為中心的事，人民就會高興地服從；只以統(tǒng)治者個人利益為中心的事，人民就會起來反對。所以燕昭王在易水上修筑黃金臺，招納天下賢士，受到廣泛的贊揚；殷紂王做玉杯，貪圖享樂腐化生活，他的丑惡名聲就世代相傳下去。他們的區(qū)別就在于為大家還是為自己。周文王養(yǎng)禽獸的園子方圓百里，因為他與百姓共同享用，所以人民還嫌它??；戰(zhàn)國 時齊宣王的園林只有四十里見方，由于他把園子看成是私人財產，所以百姓怨恨它太大。這就是把財富公開和個人獨占所產生的不同結果。做國君的應當細心體會這個道理，去掉私心，象天地日月那樣大公無私地治理人民，就可以團結群眾；百姓中如還有人不遵從，才用刑罰。有利讓大家享受，禁止為個人謀私利。這就是天子賴以治理國家的準則。 5．吏不畏吾嚴，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威。（《清碑官箴》） 大意： 下屬官吏敬畏我，不在于我是否嚴厲而在于我是否清廉；老百姓信服我，不在于我是否有治 國才能而在于我辦事是否公正。公正則老百姓不敢輕慢，廉潔則下屬不敢欺蒙。辦事公正才能使自己變得圣明，廉潔才能樹立起自己的權威。 6．刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。（《韓非子有度》） 大意： 懲罰有罪過的人，即使大臣也不能放過；賞賜做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。 7．故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治。（《韓非子有度》） 大意： 所以說，明智的君主把法作為選擇人才的準則，不憑自己好惡用人；把法作為衡量功勞大小的標準，不 自己去揣度。這樣，有才能的人就不會被埋沒了，干壞事的人也不能再隱瞞 20 了。無功而有虛名的人，不會因虛名而受到重用；有功而遭誹謗的人，也不會因此而被罷免。君主和臣下都明確必須依法辦事，國家就容易治理了。 8．制國有常，利民為本；從政有經，令行為上。（《史記趙世家》） 大意： 治理國家有一定章法，總以有利人民為根本；辦理政事有一定常規(guī)，施行法令是最重要的。 9．常出軍，行經麥中，令?士卒無敗麥，犯者死?。騎士皆下馬，付麥以相持，於是太祖馬騰入麥中，敕主簿議罪；主簿對以春秋之義，罰不加于尊。太祖曰：?制法而自犯 之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑。?因援劍割發(fā)以置地。（《三國志魏書武帝紀） 大意： 曾有一次曹操領兵出征，行軍經過麥田，曹操下令：“士兵不得損壞麥子，違反命令的處死。”騎兵都下馬步行，扶起麥子以利馬匹通過。就在這時候，曹操的坐騎受驚躍入麥田。曹操就吩咐主簿按法給自己定罪。主簿根據《春秋》上所記載的道理回答說：“刑罰不能施加于處于高位的人身上?！辈懿僬f：“制定法令的人卻自己犯法，怎么能夠統(tǒng)帥好部隊呢？然而我是軍隊的主帥，不能自殺，請允許我處罰自己吧?！庇谑前蝿Ω钕伦约旱念^發(fā)放在地上。 10． 法者，國家所以布大信于天下；言者，當時喜怒之所發(fā)耳。陛下發(fā)一朝之忿而許殺之，既知不可而置之于法，此乃忍小忿而存大信也。若順忿違信，臣竊為陛下惜之。（吳兢《貞觀政要公平》） 大意： 法律是國家用來向天下人公布最大的信用的，言論只是人們出于一時的喜怒而生出。陛下出乎一時情緒激動打算殺掉他，冷靜考慮覺得不能這樣做之后押送大理寺依法懲處，這正是克制個人情緒而留存大的信用。如果曲從個人情緒背離法律所要昭示的信用，我心里真是替陛下惋惜。 11．朵爾直班知奉法而已，它不知也。（《元史列傳第二十六》） 大意： 我朵爾 直班只知道奉行法令罷了，其它的事情是不知道的！ ★ 順天養(yǎng)性 儒道兩家思想，都是中國哲學思想的精髓。它們都是內省的哲學，都主張?zhí)烊撕弦弧? 在先秦道家看來，人與自然是一個和諧的整體?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然” （《老子道德經》），“天地與我共生，而萬物與我為一”（《莊子齊物論》），人是自然的一個組成部分，應該在自然的懷抱中求得精神的撫慰，順應自然，無為而治。這種“天人合一”的思想，指引著人類走向精神的自由，實現(xiàn)人與自然的和諧。 儒家則把道德修養(yǎng)與“盡性”、“知天”統(tǒng)一起來，認為“天”是宇宙中一切生 命的源泉、道德基礎和永恒的生命歸宿。它既強調“盡性”，即通過加強自我修養(yǎng)成己成物，使人性趨于完善；也強調通過“盡性”而“知天”，實現(xiàn)天地人三者的和諧；并發(fā)展為“四海之內皆兄弟”的以宇宙大家庭為背景的普世情懷。 儒道兩家“天人合一”的哲學思想，對于建構當代和諧文化與和諧社會有著重要的啟迪。 21 1．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （《老子道德經》） 大意： 有一樣東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”，再勉強給它起個名字叫做“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“ 道 ” 取法自然。 2．庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所 踦 ， 砉然響然，奏刀騞 然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：?嘻，善哉！技蓋至此乎？?庖丁釋刀對曰：?臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大 郤 ，導大 窾 ，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大 軱 乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵 然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微， 謋 然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。?文惠君曰：?善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。?（《莊子養(yǎng)生主》） 大意： 廚師給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂的地方，嘩嘩作響，進刀時豁豁地，沒有不合音律的：合乎（湯時）《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節(jié)奏。梁惠王說：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g怎么竟會高超到這種程度??？”廚師放下刀回答說：“我所愛好的，是（事物的）規(guī)律，（已經）超過（一般的）技術了。開 始我宰牛的時候，眼里所看到的沒有不是牛的；三年以后，不再能見到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺停止了而精神在活動。依照（牛的生理上的）天然結構，擊入牛體筋骨（相接的）縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進刀，依照牛體本來的構造，筋脈經絡相連的地方和筋骨結合的地方，尚且不曾拿刀碰到過，更何況大骨呢！技術好的廚師每年更換一把刀，（是用刀硬）割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，（是用刀）砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來的一樣。那牛的 骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對刀刃的運轉必然是有余地的?。∫虼?，十九年來，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來的一樣。雖然是這樣，每當碰到（筋骨）交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點，動作緩慢下來，動起刀來非常輕，豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來?！绷夯萃跽f：“好啊！我聽了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。” 行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。（《莊子逍遙游》） 大意： 22 列子駕著風游行，飄然自得，輕妙極了，十五天后才回來。他對于求福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行之勞，但還是要依靠風而有所憑待。若能順著自然的規(guī)律，而把握六氣的變化，來漫游于無窮無盡的宇宙之中，那種人還依靠什么呢！所以說：道行達到最高峰的人就沒有“我”，修養(yǎng)達到神化不測境界的人不求功利，圣明的人不求成 名。 ：?吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。?莊子曰：?子獨不見貍 狌 乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫 斄 牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！?（《莊子逍遙游》） 大意： 惠子對莊子說： “ 我有一棵大樹，人們把它叫做 ‘ 樗 ’ 。 它的 樹身龐大臃腫，不 能合乎繩墨