中國古典園林史(2)-資料下載頁
2025-05-14 13:33本頁面
【正文】 來，理學(xué)討論的問題主要有： ①本體論問題，即世界的本原問題。 在這個問題上，理學(xué)家雖然有不同的回答，但都否認(rèn)人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學(xué)，認(rèn)為太虛之氣是萬物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學(xué)，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說。陸九淵、王守仁以心為本原，認(rèn)為“心即理也”。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 ② 心性論問題，即人性的來源和心、性、情的關(guān)系問題。 張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說，認(rèn)為天地之性來源于太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來。程頤則提出性即理的命題，把性說成形而上之理。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之中；心之作用便是情，是已發(fā)之和 ；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。陸九淵認(rèn)為，心即是性，即是理。王守仁提出心之本體即是性，即是至善。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 ③ 認(rèn)識論問題 ，即認(rèn)識的來源和認(rèn)識方法問題 。 張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問題。二程提出“格物致知”的認(rèn)識學(xué)說；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；陸九淵強(qiáng)調(diào)“反觀”；王守仁則提出“致良知”說，認(rèn)為格物致知就是致吾心之良知于事事物物，從而完成由內(nèi)向外的認(rèn)識路線 。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 理學(xué)流派 理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)，明中期則有王守仁的陰陽學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點(diǎn)，但按其基本觀點(diǎn)和影響來分，主要有三大派別 ，即張載為代表的氣一元論哲學(xué)；二程、朱熹為代表的理一元論哲學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的心一元論哲學(xué)。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 歷史作用 作為地主階級新的思想理論體系，理學(xué)一度對當(dāng)時社會的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。對于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學(xué)也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教 、維護(hù)宗法等方面，隨著中國封建社會的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動的作用。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 禪宗 以 菩提達(dá)摩 為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。以 禪定 作為佛教全部修習(xí)而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨。 相傳為菩提達(dá)摩 (南朝宋末人 )創(chuàng)立，達(dá)摩于 北魏 末活動于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《 楞伽經(jīng) 》 授徒。弟子有 慧可 ， 僧璨 為再傳。璨弟子為 道信 。信弟子 弘忍 立東山法門 ，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時。其中有 神秀 、惠能 二人分立為北宗漸門與南宗頓門。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。 慧能以后，禪宗廣為流傳，于唐末五代時達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對中國古文化的發(fā)展具有重大影響。禪宗佛學(xué)特點(diǎn)在于其高度的理性化，幾乎完全沒有 神學(xué) 氣息。 中國古典園林史 師范學(xué)院 ︱ 旅游文化系 溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立于湖南寧鄉(xiāng)溈山密印寺。溈爺宗強(qiáng)調(diào)機(jī)和用，信位和人位，及文字和精神之間的差別。溈山在得意忘言這一點(diǎn)上是和莊子完全相同的。 臨濟(jì)宗。由黃檗希運(yùn)禪師住持宜豐黃檗寺（今江西境內(nèi)）初露端倪，義玄從希運(yùn)學(xué)法 33年之后往鎮(zhèn)州 (河北正定 )建臨濟(jì)院創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州（治所在今河北正定）臨濟(jì)院而得名。臨濟(jì)宗傳至楚圓門下，又分出黃龍派、楊岐派。臨濟(jì)宗認(rèn)為無為真人就是真實(shí)的自我。 曹洞宗。由洞山良價與其弟子曹山本寂創(chuàng)立，良價禪師治所在今江西宜豐縣洞山，良價的弟子本寂在豫章洞山 (今江西境內(nèi) )普利院學(xué)法數(shù)年，后到曹山 (今江西宜黃境內(nèi) )統(tǒng)揚(yáng)師法。由于良價住洞山，本寂居曹山，所以禪林中把師徒兩人創(chuàng)立、弘揚(yáng)的新禪宗稱為“曹洞宗”。曹洞宗以自忘來完成自我的實(shí)現(xiàn)。 云門宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶州云門山（在今廣東乳源瑤族自治縣北）光泰禪院而得名。云門宗一面逍遙于無極，一面又回返人間。 法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李璟賜謚其為“大法眼禪師”而得名。法眼宗完全奠基于莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”。
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