市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到市民社會(huì)-資料下載頁(yè)
2025-05-12 23:58本頁(yè)面
【正文】 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到市民社會(huì) （一） 歷 史的分野 —— 以英 國(guó)與 中 國(guó)為 例 英國(guó)和中國(guó)最開(kāi)始都是處于一種分裂的狀態(tài)。公元 7世紀(jì)初葉～ 9世紀(jì)中葉，也就是中國(guó)隋朝剛剛建立到唐朝快要滅亡的這段時(shí)間里，是不列顛島上七國(guó)并立的時(shí)代。同樣，在中國(guó)也有春秋、戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)爭(zhēng)霸和后來(lái)唐朝滅亡后的五代十國(guó)。然而，英國(guó)只有這樣一個(gè)時(shí)代長(zhǎng)時(shí)期處于分裂狀態(tài)，而在中國(guó)，我們可以熟知至少在上面所列出的時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)是很 要說(shuō)中國(guó)和英國(guó)的歷史分水嶺，那就 非 1215年 6月 15日由英國(guó)國(guó)王與貴族們簽訂的 《 大憲章 》 莫屬。這張書(shū)寫(xiě)在羊皮紙卷上的文件在世界歷史上第一次限制了封建君主的權(quán)力。從這時(shí)候起，英國(guó)開(kāi)始向君 主立憲制轉(zhuǎn)變，而中國(guó)還繼續(xù)走 著封建王朝更迭的老路。也是從 這時(shí)候起，英國(guó)開(kāi)始走向契約型 社會(huì)，而中國(guó)還在崇尚孔老夫子 的君君臣臣、父父子子的道德觀 念。 長(zhǎng)久的存在著。 （一） 歷 史的分野 —— 以英 國(guó)與 中 國(guó)為 例 18世紀(jì)初，英國(guó)又走在了歷史的最前沿，出 現(xiàn)內(nèi)閣制。中國(guó)在明朝時(shí)期也有“內(nèi)閣”這個(gè)機(jī)構(gòu)， 但我們來(lái)看看中國(guó)這個(gè)“內(nèi)閣”和英國(guó)這個(gè)“內(nèi)閣” 的不同之處。 英國(guó)的內(nèi)閣制的內(nèi)閣是以議會(huì)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。 內(nèi)閣首相通常由在議會(huì)中占多數(shù)席位的政黨或政 黨聯(lián)盟的領(lǐng)袖擔(dān)任，是由選舉產(chǎn)生的。首相從政 見(jiàn)基本相同的議員中挑選閣員人選，提請(qǐng)國(guó)家元 首任命，組織內(nèi)閣，這個(gè)內(nèi)閣是由首相挑選的。 國(guó)家元首對(duì)內(nèi)對(duì)外名義上代表國(guó)家，但并無(wú)實(shí)際 行政權(quán)力，由內(nèi)閣代表國(guó)家元首對(duì)議會(huì)全權(quán)負(fù)責(zé)， 國(guó)家元首只是傀儡。元首頒布法律、法令和發(fā)布 文告時(shí)，都必須由首相或有關(guān)閣員副署。內(nèi)閣接受議會(huì)的監(jiān)督，定期向議會(huì)報(bào)告工作。如內(nèi)閣得不到議會(huì)信任，其閣員必須集體辭職，或由內(nèi)閣提請(qǐng)國(guó)家元首解散議會(huì)，重新舉行議會(huì)大選。新議會(huì)如果仍對(duì)內(nèi)閣表示不信任，內(nèi)閣則必須總辭職，由國(guó)家元首任命新首相組織新政府。 （一） 歷 史的分野 —— 以英 國(guó)與 中 國(guó)為 例 而中國(guó)明朝時(shí)期的內(nèi)閣呢，首先內(nèi)閣首相， 也就是宰相是由皇帝指派產(chǎn)生的，內(nèi)閣成員也是 有皇帝指派的。宰相的文件必須通過(guò)皇帝蓋過(guò)玉 璽后方能生效，也就是說(shuō)不管宰相提呈的文件怎 么有必要都要經(jīng)過(guò)皇帝的同意后方能發(fā)布生效。 當(dāng)然，英國(guó)還有議會(huì)這個(gè)最高權(quán)力機(jī)關(guān)，而中國(guó) 除了皇帝就只有上天了。 在上面所說(shuō)的議會(huì)是由貴族組成的，所以議 會(huì)代表了貴族階級(jí)的利益，這也就導(dǎo)致了英國(guó)后 來(lái)的“圈地運(yùn)動(dòng)”的順利進(jìn)行，也為他們的重商主 義奠定了政治基礎(chǔ)。資本主義的發(fā)展也正是基于這樣的基礎(chǔ)才能得以順利地進(jìn)行。我們知道在中國(guó)歷史中的明清時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)資本主義萌芽，但在“農(nóng)本工商末”的封建主義思想的影響下都未得到良好的發(fā)展，致使資本主義被謀殺在了襁褓中。 （二）、價(jià)值觀念的差異 價(jià)值取向 價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) 價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑 重義輕利 重利輕義 內(nèi)在完善 外在超越 整體本位 個(gè)人本位 義為判斷行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn) 義也是劃分君子與小人的根據(jù) （二）、價(jià)值觀念的差異 重義輕利 重利輕義 利益就是價(jià)值的基礎(chǔ)，道德 是謀求某種利益的手段，謀求 利益是一切行為的終極目的。 在下 ,即家族 ,個(gè)體行為的價(jià)值取向 必須滿足敬 、孝、悌 、慈、友的要求； 在上 ,即國(guó)家 ,個(gè)體行為價(jià)值取向必 須體現(xiàn)仁 、義、禮 、智、信、忠的目標(biāo)。 整體本位 個(gè)體本位 感性主義 、快樂(lè)至善論 理性主義 、功利主義 （二）、價(jià)值觀念的差異 —— 價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的差異 封建社會(huì)一直統(tǒng)治著中國(guó)的儒家思想崇尚內(nèi)圣外王的價(jià)值顯現(xiàn)形式。其中，孟子提出的“ 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ” 就是最好的表達(dá)方式。而因?yàn)榭鬃拥?“ 窮 ” ，儒家更加注重內(nèi)在的完善。 文藝復(fù)興后，這種終極關(guān)切又集中表現(xiàn)為科學(xué)理性、民主意識(shí)、自由觀念和法的精神。這里，科學(xué)理性、民主意識(shí)、自由觀念和法的精神都是作為一種抽象的精神實(shí)體，外在于人的。因此人生價(jià)值的最終目標(biāo)，就是在實(shí)現(xiàn)塵世生活的快樂(lè)和幸福的同時(shí)追求一種更為高尚的抽象的精神實(shí)體，實(shí)現(xiàn)對(duì)塵世社會(huì)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的超越，這是西方人生價(jià)值試圖阻止個(gè)體陷入自我的感官滿足而不能自拔的傳統(tǒng)追求。 而西方人的價(jià)值的終極關(guān)切不在此岸世界和感官經(jīng)驗(yàn)中，而在于彼岸世界。在古希臘，這種終極關(guān)切體現(xiàn)為超乎世俗功利欲求的更為神圣完善、值得追求并為之獻(xiàn)身的善的理性 。中世紀(jì)直接表現(xiàn)為上帝的神啟 。
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