市場經(jīng)濟到市民社會-資料下載頁
2025-05-12 23:58本頁面
【正文】 市場經(jīng)濟到市民社會 （一） 歷 史的分野 —— 以英 國與 中 國為 例 英國和中國最開始都是處于一種分裂的狀態(tài)。公元 7世紀(jì)初葉～ 9世紀(jì)中葉，也就是中國隋朝剛剛建立到唐朝快要滅亡的這段時間里，是不列顛島上七國并立的時代。同樣，在中國也有春秋、戰(zhàn)國、三國爭霸和后來唐朝滅亡后的五代十國。然而，英國只有這樣一個時代長時期處于分裂狀態(tài)，而在中國，我們可以熟知至少在上面所列出的時期戰(zhàn)爭是很 要說中國和英國的歷史分水嶺，那就 非 1215年 6月 15日由英國國王與貴族們簽訂的 《 大憲章 》 莫屬。這張書寫在羊皮紙卷上的文件在世界歷史上第一次限制了封建君主的權(quán)力。從這時候起，英國開始向君 主立憲制轉(zhuǎn)變，而中國還繼續(xù)走 著封建王朝更迭的老路。也是從 這時候起，英國開始走向契約型 社會，而中國還在崇尚孔老夫子 的君君臣臣、父父子子的道德觀 念。 長久的存在著。 （一） 歷 史的分野 —— 以英 國與 中 國為 例 18世紀(jì)初，英國又走在了歷史的最前沿，出 現(xiàn)內(nèi)閣制。中國在明朝時期也有“內(nèi)閣”這個機構(gòu)， 但我們來看看中國這個“內(nèi)閣”和英國這個“內(nèi)閣” 的不同之處。 英國的內(nèi)閣制的內(nèi)閣是以議會為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。 內(nèi)閣首相通常由在議會中占多數(shù)席位的政黨或政 黨聯(lián)盟的領(lǐng)袖擔(dān)任，是由選舉產(chǎn)生的。首相從政 見基本相同的議員中挑選閣員人選，提請國家元 首任命，組織內(nèi)閣，這個內(nèi)閣是由首相挑選的。 國家元首對內(nèi)對外名義上代表國家，但并無實際 行政權(quán)力，由內(nèi)閣代表國家元首對議會全權(quán)負責(zé)， 國家元首只是傀儡。元首頒布法律、法令和發(fā)布 文告時，都必須由首相或有關(guān)閣員副署。內(nèi)閣接受議會的監(jiān)督，定期向議會報告工作。如內(nèi)閣得不到議會信任，其閣員必須集體辭職，或由內(nèi)閣提請國家元首解散議會，重新舉行議會大選。新議會如果仍對內(nèi)閣表示不信任，內(nèi)閣則必須總辭職，由國家元首任命新首相組織新政府。 （一） 歷 史的分野 —— 以英 國與 中 國為 例 而中國明朝時期的內(nèi)閣呢，首先內(nèi)閣首相， 也就是宰相是由皇帝指派產(chǎn)生的，內(nèi)閣成員也是 有皇帝指派的。宰相的文件必須通過皇帝蓋過玉 璽后方能生效，也就是說不管宰相提呈的文件怎 么有必要都要經(jīng)過皇帝的同意后方能發(fā)布生效。 當(dāng)然，英國還有議會這個最高權(quán)力機關(guān)，而中國 除了皇帝就只有上天了。 在上面所說的議會是由貴族組成的，所以議 會代表了貴族階級的利益，這也就導(dǎo)致了英國后 來的“圈地運動”的順利進行，也為他們的重商主 義奠定了政治基礎(chǔ)。資本主義的發(fā)展也正是基于這樣的基礎(chǔ)才能得以順利地進行。我們知道在中國歷史中的明清時期都出現(xiàn)過資本主義萌芽，但在“農(nóng)本工商末”的封建主義思想的影響下都未得到良好的發(fā)展，致使資本主義被謀殺在了襁褓中。 （二）、價值觀念的差異 價值取向 價值標(biāo)準(zhǔn) 價值實現(xiàn)途徑 重義輕利 重利輕義 內(nèi)在完善 外在超越 整體本位 個人本位 義為判斷行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn) 義也是劃分君子與小人的根據(jù) （二）、價值觀念的差異 重義輕利 重利輕義 利益就是價值的基礎(chǔ)，道德 是謀求某種利益的手段，謀求 利益是一切行為的終極目的。 在下 ,即家族 ,個體行為的價值取向 必須滿足敬 、孝、悌 、慈、友的要求； 在上 ,即國家 ,個體行為價值取向必 須體現(xiàn)仁 、義、禮 、智、信、忠的目標(biāo)。 整體本位 個體本位 感性主義 、快樂至善論 理性主義 、功利主義 （二）、價值觀念的差異 —— 價值實現(xiàn)途徑的差異 封建社會一直統(tǒng)治著中國的儒家思想崇尚內(nèi)圣外王的價值顯現(xiàn)形式。其中，孟子提出的“ 達則兼濟天下，窮則獨善其身 ” 就是最好的表達方式。而因為孔子的 “ 窮 ” ，儒家更加注重內(nèi)在的完善。 文藝復(fù)興后，這種終極關(guān)切又集中表現(xiàn)為科學(xué)理性、民主意識、自由觀念和法的精神。這里，科學(xué)理性、民主意識、自由觀念和法的精神都是作為一種抽象的精神實體，外在于人的。因此人生價值的最終目標(biāo)，就是在實現(xiàn)塵世生活的快樂和幸福的同時追求一種更為高尚的抽象的精神實體，實現(xiàn)對塵世社會和感覺經(jīng)驗的超越，這是西方人生價值試圖阻止個體陷入自我的感官滿足而不能自拔的傳統(tǒng)追求。 而西方人的價值的終極關(guān)切不在此岸世界和感官經(jīng)驗中，而在于彼岸世界。在古希臘，這種終極關(guān)切體現(xiàn)為超乎世俗功利欲求的更為神圣完善、值得追求并為之獻身的善的理性 。中世紀(jì)直接表現(xiàn)為上帝的神啟 。
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