【正文】 971842），美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的主要經(jīng)濟(jì)著作是 1835年出版的 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 》 ，他特別注意貿(mào)易問題，并正確地指出：貿(mào)易的作用就在于它是生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的中介。但他錯(cuò)誤地認(rèn)為貿(mào)易也會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而這種價(jià)值就是商業(yè)利潤(rùn)的來源。他說： “ 貿(mào)易使產(chǎn)品增添價(jià)值，是因?yàn)橥划a(chǎn)品在消費(fèi)者手中比在生產(chǎn)者手中具有更大的價(jià)值 ” 。所以，他把貿(mào)易也看成是 “ 一種生產(chǎn)活動(dòng) ” 。實(shí)際上他像孔狄亞克一樣，也把使用價(jià)值和價(jià)值當(dāng)作一回事。按照這種觀點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)得出這樣的結(jié)論：人們?cè)谫?gòu)買商品時(shí)須支付兩次錢，一次是為了它的使用價(jià)值，一次是為了它的價(jià)值。如果認(rèn)為商品的價(jià)值就是商品的有用性，那么貨幣對(duì)于買 者 事實(shí)上比對(duì) 賣者 更有用。顯然，孔狄亞克、紐曼之流的觀點(diǎn)是很荒唐的。 安女王 ：英國(guó) 18世紀(jì)初的一個(gè)女王。法尋是當(dāng)時(shí)英國(guó)的一種銅幣?；崾钱?dāng)時(shí)英國(guó)的一種金幣。 1基尼相當(dāng)于 1008個(gè)法尋。 馬克思在這里用此比喻，來說明靠欺騙不可能使整個(gè)社會(huì)財(cái)富增大。因?yàn)橐揽科垓_只能改變社會(huì)財(cái)富在各個(gè)個(gè)人之間的分配比例，而不能改變社會(huì)財(cái)富的總量。這正像一個(gè)猶太人把值 1個(gè)法尋的東西賣成 1008個(gè)法尋（即 1基尼），也不能使本國(guó)的貨幣數(shù)量增加一樣。 “洪水期前的形態(tài) ” ：洪水期是基督教圣經(jīng) 《 創(chuàng)世紀(jì) 》 中的神話。據(jù)說亞當(dāng)和夏娃的后裔除諾亞外，在世上犯了許多罪惡。因此，上帝后悔造人，就降了 40天大雨，洪水泛濫，把世上萬(wàn)物都淹沒了。只有諾亞及其一家和所帶飛禽走獸，因事先得到上帝的暗示，躲在一只方舟里，才避免了滅亡。 所謂洪水期前的資本形態(tài)，是資本主義以前社會(huì)中的商業(yè)資本和高利貸資本。馬克思在這里分析了資本總公式的矛盾，指出 M不能靠賤買貴賣得到，因?yàn)橐环剿?，就是另一方所失。但資本主義以前社會(huì)的商業(yè)資本的利潤(rùn)，確實(shí)由賤買貴賣而來；至于高利貸資本所得利息，也與資本主義條件下的借貸資本的利息不同。 “這里是羅陀斯，就在這里跳吧 ” ：出自 《 伊索寓言 》 。書中有一個(gè)人說大話，他說他在別的城市多次參加競(jìng)賽。在羅陀斯島跳得最遠(yuǎn)，沒有一個(gè)奧林匹克選手能趕上他；他還說，那里有人作證。當(dāng)時(shí)有個(gè)朋友說：假說是真的，無(wú)須作證。因?yàn)檫@里就是羅陀斯，你就在這里跳吧！這個(gè)故事是說，用事實(shí)容易證明的事情，說話是多余的。 馬克思在分析資本總公式的矛盾時(shí)，得出這樣結(jié)論： “ 資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生 ” 。關(guān)于這個(gè)結(jié)論，在勞動(dòng)力成為商品的資本主義現(xiàn)實(shí)場(chǎng)合下，猶如 “ 這里是羅陀斯，就在這里跳吧 ” 一樣，是很容易為事實(shí)所證明的。 第三節(jié) 勞動(dòng)力的買和賣 主要內(nèi)容：闡明貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵或決定性條件： 勞動(dòng)力的買和賣 ， 揭露資本的實(shí)質(zhì) 。 第三節(jié)包括 24段 ， 主要說明了四個(gè)問題： （ 一 ） 勞動(dòng)力的買和賣是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵 （ 第 12段 ） ； （ 二 ） 勞動(dòng)力成為商品的條件 （ 第 39段 ） ； （ 三 ） 勞動(dòng)力價(jià)值的決定 （ 第 1020段 ） ； （ 四 ） 勞動(dòng)力的使用和資本的實(shí)質(zhì) （ 第 2124段 ） 。 社會(huì)主義條件下是否存在勞動(dòng)力所有制問題 ？ （ 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)共有 ） 邊沁 ：英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家，功利主義創(chuàng)始人。功利主義是一種唯心主義的哲學(xué)和道德觀念。個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)。這里提邊沁是指邊沁從他的功利主義出發(fā)所鼓吹的勞資雙方互惠互利的觀點(diǎn)。因此，其實(shí)并不是大家追求個(gè)人利益構(gòu)成機(jī)體利益，實(shí)際上是資本家侵吞了個(gè)人利益。 第三篇 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 第三篇的研究對(duì)象 ， 是絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 。 從這一篇開始 ， 進(jìn)入對(duì)資本生產(chǎn)過程本身的研究 。 資本的生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程 。 剩余價(jià)值的生產(chǎn)有兩種基本方法 ， 一種是本篇所要研究的絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)；一種是下一篇將要研究的相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 。 “ 絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義體系的一般基礎(chǔ) ， 并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn) ” （ 第 583頁(yè) ） 。 研究絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) ， 就是研究資本的生產(chǎn)過程的最基本的最一般的特征 。在對(duì)資本的生產(chǎn)過程的研究過程中將會(huì)看到 ， 無(wú)論從歷史上 ， 還是從邏輯上 ，絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)都是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的基礎(chǔ)或前提 。 因此 ， 當(dāng)進(jìn)入考察資本的生產(chǎn)過程時(shí) ， 就首先考慮絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) 。 第三篇包括五章 ， 即第五章到第九章 。 第五章分析資本生產(chǎn)過程的二重性 ， 闡明其最本質(zhì)的特征； 第六章區(qū)分不變資本和可變資本 ， 揭示剩余價(jià)值的唯一源泉； 第七章分析剩余價(jià)值率 ， 揭露資本家對(duì)工人的剝削程度； 第八章分析工作日 ， 揭露資本家通過延長(zhǎng)工作日榨取絕對(duì)剩余價(jià)值的方法； 第九章分析剩余價(jià)值率和剩余價(jià)值量的關(guān)系 ， 以此結(jié)束第三篇轉(zhuǎn)入下一篇 。 第五章 勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程 主要內(nèi)容：通過勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的分析 ， 揭示資本生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì) 。 資本的生產(chǎn)過程具有二重性 ，一方面是勞動(dòng)過程 ， 即使用價(jià)值的生產(chǎn)過程；另一方面是價(jià)值增殖過程 ， 即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程 。 這兩方面是統(tǒng)一的 ， 又是矛盾的 、 對(duì)立的 。 勞動(dòng)過程是價(jià)值增殖過程的手段 ， 價(jià)值增殖過程是資本生產(chǎn)過程的實(shí)質(zhì) 。 第五章就資本生產(chǎn)過程的二重性 ， 分為兩節(jié)：第一節(jié)分析勞動(dòng)過程；第二節(jié) ， 分析價(jià)值增殖過程 。 第一節(jié) 勞動(dòng)過程 主要內(nèi)容：闡述勞動(dòng)過程的一般性質(zhì) ， 揭示勞動(dòng)過程作為資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程的特點(diǎn) 。 第一節(jié)包括 25段 ， 主要說明了兩個(gè)問題： （ 一 ） 勞動(dòng)過程的一般性質(zhì) （ 第 121段 ） ； （ 二 ） 勞動(dòng)過程作為資本家消費(fèi)勞動(dòng)力的過程的特點(diǎn)（ 第 2225段 ） 。 “富蘭克林給人下的定義是 制造工具的動(dòng)物。 ” 富蘭克林是美國(guó)杰出的政治活動(dòng)家、物理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他認(rèn)為人是制造工具的動(dòng)物，這是一個(gè)很有意義的論斷。正是因?yàn)槿祟惥哂羞@個(gè)特征，才使人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界。但富蘭克林并沒有對(duì)此論斷進(jìn)一步發(fā)揮，因?yàn)樗o緊著眼于美國(guó)社會(huì)。馬克思指出： “ 在美國(guó)，分布在遼闊的國(guó)土上的人口相對(duì)說來是稀少的。 ” 因此， “ 美國(guó)使用機(jī)器比經(jīng)常有過剩人口的英國(guó)相對(duì)來說要多得多。 ” （ 26卷 II第 654655頁(yè)）。富蘭克林正是從美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)實(shí)際出發(fā)，要求發(fā)展技術(shù)和完善勞動(dòng)工具，從而提出了這個(gè)論斷。因此，馬克思說： “ 富蘭克林所說的人天生是制造工具的動(dòng)物這一定義標(biāo)志著美國(guó)社會(huì)的特征一樣 ” 。（第 1卷第 379頁(yè)） A“勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種 經(jīng)濟(jì)時(shí)代 的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)（ 生產(chǎn)關(guān)系 ——形式 ），用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)（ 生產(chǎn)力 ——工具 ）。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器（ 一定水平的工具必須與一定層次的勞動(dòng)力匹配才能生產(chǎn) ——生產(chǎn)力 ），而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器（如機(jī)器的資本主義使用使工人變成局部工人 ——雇傭勞動(dòng)制度 ）。（第 1卷 210頁(yè)） B“使各種經(jīng)濟(jì)的 社會(huì)形態(tài) 例如奴隸社會(huì)和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動(dòng)者身上，榨取這種剩余勞動(dòng)的形式。 ” （第 1卷第 251頁(yè)） 是否（無(wú)償）占有剩余勞動(dòng)不能成為區(qū)分奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)的標(biāo)志；而要看占有剩余勞動(dòng)的形式是人身依附關(guān)系還是契約關(guān)系，是全部表現(xiàn)為無(wú)酬勞動(dòng)還是全部表現(xiàn)為有酬勞動(dòng)。當(dāng)然，這本身由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展使剩余勞動(dòng)且剩余價(jià)值產(chǎn)生并普遍化、打破小商品生產(chǎn)后，雇傭勞動(dòng)制度才能真正取代奴隸制度 。 第二節(jié) 價(jià)值增殖過程 主要內(nèi)容：分析剩余價(jià)值的產(chǎn)生 ， 揭露價(jià)值增殖的秘密 。 第二節(jié)包括 33段 ， 主要說明了四個(gè)問題： （ 一 ） 資本家所關(guān)心的是生產(chǎn)剩余價(jià)值 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 價(jià)值形成過程 （ 第 222段 ） ； （ 三 ） 價(jià)值增殖過程 （ 第 2326段 ） ； （ 四 ） 資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一 （ 第 2733段 ） 。 第六章 不變資本和可變資本 主要內(nèi)容：通過分析資本家購(gòu)買的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力 ，在價(jià)值增殖過程中所起的不同作用 ， 把資本區(qū)分為不變資本和可變資本 ， 從而進(jìn)一步揭露剩余價(jià)值的來源 。 第六章包括 26段 ， 主要說明了兩個(gè)問題： （ 一 ） 勞動(dòng)過程的不同要素在產(chǎn)品價(jià)值的形成上起著不同的作用 （ 第 120段 ） ； （ 二 ） 不變資本和可變資本的區(qū)別及其在價(jià)值增殖過程中的不同作用 （ 第 2126段 ） 。 第七章 剩余價(jià)值率 主要內(nèi)容：在前面區(qū)別不變資本和可變資本 ， 分析剩余價(jià)值來源的基礎(chǔ)上 ， 確定和說明表現(xiàn)資本家對(duì)工人的剝削程度的剩余價(jià)值率 。 第七章包括四節(jié)： 第一節(jié) ， 確定和說明剩余價(jià)值率； 第二節(jié) ， 說明產(chǎn)品價(jià)值的不同構(gòu)成要素在產(chǎn)品中的相應(yīng)部分上的表現(xiàn)； 第三節(jié) ， 批判為資本辯護(hù)的 “ 西尼爾的 ‘ 最后一小時(shí) ’” ； 第四節(jié) ， 說明剩余產(chǎn)品上如何表現(xiàn)資本家對(duì)工人的剝削程度 。 第一節(jié) 勞動(dòng)力的剝削程度 主要內(nèi)容：確定剩余價(jià)值率 ， 說明勞動(dòng)力的剝削程度由剩余價(jià)值率來表現(xiàn) 。 第一節(jié)包括 19段 ， 主要說明了兩個(gè)問題： （ 一 ） 剩余價(jià)值率是勞動(dòng)力受資本剝削的程度的準(zhǔn)確表現(xiàn) （ 第 113段 ） ； （ 二 ） 剩余價(jià)值率的計(jì)算方法 （ 第 1419段 ） 。 第二節(jié) 產(chǎn)品價(jià)值在產(chǎn)品相應(yīng)部分上的表現(xiàn) 主要內(nèi)容：從使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者方面看 ，分析產(chǎn)品價(jià)值的各個(gè)不同要素在產(chǎn)品的相應(yīng)部分上的表現(xiàn) ， 從而說明了剩余價(jià)值表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品 。 第二節(jié)包括 14段 ， 主要說明了兩個(gè)問題： （ 一 ） 從工作日完成的結(jié)果看產(chǎn)品價(jià)值在產(chǎn)品相應(yīng)部分上的表現(xiàn) （ 第 112段 ） ； （ 二 ） 從產(chǎn)品的生產(chǎn)過程看產(chǎn)品價(jià)值在產(chǎn)品相應(yīng)部分上的表現(xiàn) （ 第 1314段 ） 。 30先令棉紗價(jià)值（ 20磅棉紗價(jià)值） =24先令（ c） +3先令（ v） + 3先令（ m） （一）用產(chǎn)品棉紗表示各部分價(jià)值 20磅棉紗 =16磅棉紗（ c） + 2磅棉紗（ v） +2磅棉紗（ m） （二）用生產(chǎn)時(shí)間表示各部分價(jià)值 12小時(shí)（生產(chǎn) 20磅棉紗） =8小時(shí)（棉花 c） +8/5小時(shí)（勞動(dòng)資料 c） +6/5小時(shí)（ v） +6/5小時(shí)（ m） 第三節(jié) 西尼爾的 “ 最后一小時(shí) ” 主要內(nèi)容：批判資產(chǎn)階級(jí)斗士西尼爾反對(duì)縮短工作日 ，為資本剝削作辯護(hù)的謬論 。 第三節(jié)包括 5段 ， 主要說明了兩個(gè)問題： （ 一 ） 西尼爾拋出 “ 最后一小時(shí) ” 的目的 （ 第 12段 ） ； （ 二 ） 對(duì)西尼爾 “ 最后一小時(shí) ” 謬論的批判 （ 第 35段 ） 。 第四節(jié) 剩余產(chǎn)品 主要內(nèi)容：從實(shí)物形式上考察資本家對(duì)工人的剝削程度 。 第四節(jié)包括兩段 ， 由剩余產(chǎn)品分析到剩余產(chǎn)品的水平 ，由剩余勞動(dòng)談到工作日 。 第八章 工作日 主要內(nèi)容：分析工作日 ， 論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)圍繞工作日長(zhǎng)度所展開的激烈斗爭(zhēng) 。 在這一章里 ， 一方面 ， 深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)無(wú)限度地延長(zhǎng)工作日 ， 殘酷地剝削 、 壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史事實(shí) ， 揭示了資本主義生產(chǎn)方式的榨取剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)；另一方面 ， 鮮明地描述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取正常工作日 ， 展開反剝削 、 反壓迫的斗爭(zhēng)情景 ， 揭開了無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終必然推翻資本主義制度的序幕 。 第八章包括七節(jié)： 第一節(jié) ， 說明決定工作日界限的因素 ， 指出了圍繞工作日的長(zhǎng)度資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開了激烈的斗爭(zhēng)； 第二至四節(jié) ， 揭露資本家千方百計(jì)延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間 ， 殘酷地剝削工人的剩余價(jià)值； 第五至七節(jié) ， 以英國(guó)為典型 ， 詳細(xì)論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取正常工作日而進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史過程 。 第一節(jié) 工作日的界限 主要內(nèi)容：說明工作日及其延長(zhǎng)的界限 ， 闡述工人階級(jí)同資本家階級(jí)在工作日問題上的斗爭(zhēng) 。 第一節(jié)包括 8段 ， 主要說明了兩個(gè)問題 （ 一 ） 工作日及其變動(dòng)的界限 （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 工作日及其長(zhǎng)短取決于階級(jí)斗爭(zhēng)力量的對(duì)比（ 第 58段 ） 。 “二律背反 ” ： 康德哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)?？档率堑聡?guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義者。他所說的二律背反是指兩個(gè)相互排斥的，而又被認(rèn)為是同樣正確的命題之間的矛盾。在他看來，當(dāng)人類理性想去認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必然會(huì)遇到不相容的矛盾。他舉出四對(duì)矛盾 ： （ 1）世界在時(shí)間上有起點(diǎn)，空間上有限制；世界在時(shí)間上無(wú)起點(diǎn)，空間上無(wú)限制。（ 2）世界上一切都是簡(jiǎn)單的，不可分