【正文】 971842），美國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家，他的主要經(jīng)濟著作是 1835年出版的 《 政治經(jīng)濟學原理 》 ，他特別注意貿(mào)易問題，并正確地指出：貿(mào)易的作用就在于它是生產(chǎn)者和消費者之間的中介。但他錯誤地認為貿(mào)易也會創(chuàng)造價值，而這種價值就是商業(yè)利潤的來源。他說： “ 貿(mào)易使產(chǎn)品增添價值，是因為同一產(chǎn)品在消費者手中比在生產(chǎn)者手中具有更大的價值 ” 。所以，他把貿(mào)易也看成是 “ 一種生產(chǎn)活動 ” 。實際上他像孔狄亞克一樣，也把使用價值和價值當作一回事。按照這種觀點，勢必會得出這樣的結(jié)論：人們在購買商品時須支付兩次錢，一次是為了它的使用價值，一次是為了它的價值。如果認為商品的價值就是商品的有用性，那么貨幣對于買 者 事實上比對 賣者 更有用。顯然，孔狄亞克、紐曼之流的觀點是很荒唐的。 安女王 ：英國 18世紀初的一個女王。法尋是當時英國的一種銅幣。基尼是當時英國的一種金幣。 1基尼相當于 1008個法尋。 馬克思在這里用此比喻，來說明靠欺騙不可能使整個社會財富增大。因為依靠欺騙只能改變社會財富在各個個人之間的分配比例，而不能改變社會財富的總量。這正像一個猶太人把值 1個法尋的東西賣成 1008個法尋（即 1基尼），也不能使本國的貨幣數(shù)量增加一樣。 “洪水期前的形態(tài) ” ：洪水期是基督教圣經(jīng) 《 創(chuàng)世紀 》 中的神話。據(jù)說亞當和夏娃的后裔除諾亞外，在世上犯了許多罪惡。因此，上帝后悔造人，就降了 40天大雨，洪水泛濫，把世上萬物都淹沒了。只有諾亞及其一家和所帶飛禽走獸，因事先得到上帝的暗示，躲在一只方舟里，才避免了滅亡。 所謂洪水期前的資本形態(tài)，是資本主義以前社會中的商業(yè)資本和高利貸資本。馬克思在這里分析了資本總公式的矛盾，指出 M不能靠賤買貴賣得到，因為一方所得，就是另一方所失。但資本主義以前社會的商業(yè)資本的利潤，確實由賤買貴賣而來；至于高利貸資本所得利息，也與資本主義條件下的借貸資本的利息不同。 “這里是羅陀斯，就在這里跳吧 ” ：出自 《 伊索寓言 》 。書中有一個人說大話，他說他在別的城市多次參加競賽。在羅陀斯島跳得最遠，沒有一個奧林匹克選手能趕上他；他還說，那里有人作證。當時有個朋友說：假說是真的，無須作證。因為這里就是羅陀斯，你就在這里跳吧！這個故事是說，用事實容易證明的事情，說話是多余的。 馬克思在分析資本總公式的矛盾時，得出這樣結(jié)論： “ 資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生 ” 。關于這個結(jié)論，在勞動力成為商品的資本主義現(xiàn)實場合下，猶如 “ 這里是羅陀斯，就在這里跳吧 ” 一樣，是很容易為事實所證明的。 第三節(jié) 勞動力的買和賣 主要內(nèi)容：闡明貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關鍵或決定性條件： 勞動力的買和賣 ， 揭露資本的實質(zhì) 。 第三節(jié)包括 24段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 勞動力的買和賣是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關鍵 （ 第 12段 ） ； （ 二 ） 勞動力成為商品的條件 （ 第 39段 ） ； （ 三 ） 勞動力價值的決定 （ 第 1020段 ） ； （ 四 ） 勞動力的使用和資本的實質(zhì) （ 第 2124段 ） 。 社會主義條件下是否存在勞動力所有制問題 ？ （ 市場經(jīng)濟社會共有 ） 邊沁 ：英國資產(chǎn)階級思想家，功利主義創(chuàng)始人。功利主義是一種唯心主義的哲學和道德觀念。個人利益是人類行為的基礎。這里提邊沁是指邊沁從他的功利主義出發(fā)所鼓吹的勞資雙方互惠互利的觀點。因此，其實并不是大家追求個人利益構(gòu)成機體利益，實際上是資本家侵吞了個人利益。 第三篇 絕對剩余價值的生產(chǎn) 第三篇的研究對象 ， 是絕對剩余價值的生產(chǎn) 。 從這一篇開始 ， 進入對資本生產(chǎn)過程本身的研究 。 資本的生產(chǎn)過程的實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)過程 。 剩余價值的生產(chǎn)有兩種基本方法 ， 一種是本篇所要研究的絕對剩余價值的生產(chǎn)；一種是下一篇將要研究的相對剩余價值的生產(chǎn) 。 “ 絕對剩余價值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義體系的一般基礎 ， 并且是相對剩余價值生產(chǎn)的起點 ” （ 第 583頁 ） 。 研究絕對剩余價值的生產(chǎn) ， 就是研究資本的生產(chǎn)過程的最基本的最一般的特征 。在對資本的生產(chǎn)過程的研究過程中將會看到 ， 無論從歷史上 ， 還是從邏輯上 ，絕對剩余價值的生產(chǎn)都是相對剩余價值生產(chǎn)的基礎或前提 。 因此 ， 當進入考察資本的生產(chǎn)過程時 ， 就首先考慮絕對剩余價值的生產(chǎn) 。 第三篇包括五章 ， 即第五章到第九章 。 第五章分析資本生產(chǎn)過程的二重性 ， 闡明其最本質(zhì)的特征； 第六章區(qū)分不變資本和可變資本 ， 揭示剩余價值的唯一源泉； 第七章分析剩余價值率 ， 揭露資本家對工人的剝削程度； 第八章分析工作日 ， 揭露資本家通過延長工作日榨取絕對剩余價值的方法； 第九章分析剩余價值率和剩余價值量的關系 ， 以此結(jié)束第三篇轉(zhuǎn)入下一篇 。 第五章 勞動過程和價值增殖過程 主要內(nèi)容：通過勞動過程和價值增殖過程的分析 ， 揭示資本生產(chǎn)過程的實質(zhì) 。 資本的生產(chǎn)過程具有二重性 ，一方面是勞動過程 ， 即使用價值的生產(chǎn)過程；另一方面是價值增殖過程 ， 即剩余價值的生產(chǎn)過程 。 這兩方面是統(tǒng)一的 ， 又是矛盾的 、 對立的 。 勞動過程是價值增殖過程的手段 ， 價值增殖過程是資本生產(chǎn)過程的實質(zhì) 。 第五章就資本生產(chǎn)過程的二重性 ， 分為兩節(jié)：第一節(jié)分析勞動過程；第二節(jié) ， 分析價值增殖過程 。 第一節(jié) 勞動過程 主要內(nèi)容：闡述勞動過程的一般性質(zhì) ， 揭示勞動過程作為資本家消費勞動力的過程的特點 。 第一節(jié)包括 25段 ， 主要說明了兩個問題： （ 一 ） 勞動過程的一般性質(zhì) （ 第 121段 ） ； （ 二 ） 勞動過程作為資本家消費勞動力的過程的特點（ 第 2225段 ） 。 “富蘭克林給人下的定義是 制造工具的動物。 ” 富蘭克林是美國杰出的政治活動家、物理學家和經(jīng)濟學家。他認為人是制造工具的動物，這是一個很有意義的論斷。正是因為人類具有這個特征，才使人類社會區(qū)別于動物界。但富蘭克林并沒有對此論斷進一步發(fā)揮，因為他緊緊著眼于美國社會。馬克思指出： “ 在美國，分布在遼闊的國土上的人口相對說來是稀少的。 ” 因此， “ 美國使用機器比經(jīng)常有過剩人口的英國相對來說要多得多。 ” （ 26卷 II第 654655頁）。富蘭克林正是從美國資產(chǎn)階級社會的這個實際出發(fā)，要求發(fā)展技術和完善勞動工具，從而提出了這個論斷。因此，馬克思說： “ 富蘭克林所說的人天生是制造工具的動物這一定義標志著美國社會的特征一樣 ” 。（第 1卷第 379頁） A“勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的經(jīng)濟的社會形態(tài)也有同樣重要的意義。各種 經(jīng)濟時代 的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)（ 生產(chǎn)關系 ——形式 ），用什么勞動資料生產(chǎn)（ 生產(chǎn)力 ——工具 ）。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器（ 一定水平的工具必須與一定層次的勞動力匹配才能生產(chǎn) ——生產(chǎn)力 ），而且是勞動借以進行的社會關系的指示器（如機器的資本主義使用使工人變成局部工人 ——雇傭勞動制度 ）。（第 1卷 210頁） B“使各種經(jīng)濟的 社會形態(tài) 例如奴隸社會和雇傭勞動的社會區(qū)別開來的，只是從直接生產(chǎn)者身上，勞動者身上，榨取這種剩余勞動的形式。 ” （第 1卷第 251頁） 是否（無償）占有剩余勞動不能成為區(qū)分奴隸社會和資本主義社會的標志；而要看占有剩余勞動的形式是人身依附關系還是契約關系，是全部表現(xiàn)為無酬勞動還是全部表現(xiàn)為有酬勞動。當然，這本身由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定。當生產(chǎn)力的發(fā)展使剩余勞動且剩余價值產(chǎn)生并普遍化、打破小商品生產(chǎn)后，雇傭勞動制度才能真正取代奴隸制度 。 第二節(jié) 價值增殖過程 主要內(nèi)容：分析剩余價值的產(chǎn)生 ， 揭露價值增殖的秘密 。 第二節(jié)包括 33段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 資本家所關心的是生產(chǎn)剩余價值 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 價值形成過程 （ 第 222段 ） ； （ 三 ） 價值增殖過程 （ 第 2326段 ） ； （ 四 ） 資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一 （ 第 2733段 ） 。 第六章 不變資本和可變資本 主要內(nèi)容：通過分析資本家購買的生產(chǎn)資料和勞動力 ，在價值增殖過程中所起的不同作用 ， 把資本區(qū)分為不變資本和可變資本 ， 從而進一步揭露剩余價值的來源 。 第六章包括 26段 ， 主要說明了兩個問題： （ 一 ） 勞動過程的不同要素在產(chǎn)品價值的形成上起著不同的作用 （ 第 120段 ） ； （ 二 ） 不變資本和可變資本的區(qū)別及其在價值增殖過程中的不同作用 （ 第 2126段 ） 。 第七章 剩余價值率 主要內(nèi)容：在前面區(qū)別不變資本和可變資本 ， 分析剩余價值來源的基礎上 ， 確定和說明表現(xiàn)資本家對工人的剝削程度的剩余價值率 。 第七章包括四節(jié)： 第一節(jié) ， 確定和說明剩余價值率； 第二節(jié) ， 說明產(chǎn)品價值的不同構(gòu)成要素在產(chǎn)品中的相應部分上的表現(xiàn)； 第三節(jié) ， 批判為資本辯護的 “ 西尼爾的 ‘ 最后一小時 ’” ； 第四節(jié) ， 說明剩余產(chǎn)品上如何表現(xiàn)資本家對工人的剝削程度 。 第一節(jié) 勞動力的剝削程度 主要內(nèi)容：確定剩余價值率 ， 說明勞動力的剝削程度由剩余價值率來表現(xiàn) 。 第一節(jié)包括 19段 ， 主要說明了兩個問題： （ 一 ） 剩余價值率是勞動力受資本剝削的程度的準確表現(xiàn) （ 第 113段 ） ； （ 二 ） 剩余價值率的計算方法 （ 第 1419段 ） 。 第二節(jié) 產(chǎn)品價值在產(chǎn)品相應部分上的表現(xiàn) 主要內(nèi)容：從使用價值是價值的物質(zhì)承擔者方面看 ，分析產(chǎn)品價值的各個不同要素在產(chǎn)品的相應部分上的表現(xiàn) ， 從而說明了剩余價值表現(xiàn)為剩余產(chǎn)品 。 第二節(jié)包括 14段 ， 主要說明了兩個問題： （ 一 ） 從工作日完成的結(jié)果看產(chǎn)品價值在產(chǎn)品相應部分上的表現(xiàn) （ 第 112段 ） ； （ 二 ） 從產(chǎn)品的生產(chǎn)過程看產(chǎn)品價值在產(chǎn)品相應部分上的表現(xiàn) （ 第 1314段 ） 。 30先令棉紗價值（ 20磅棉紗價值） =24先令（ c） +3先令（ v） + 3先令（ m） （一）用產(chǎn)品棉紗表示各部分價值 20磅棉紗 =16磅棉紗（ c） + 2磅棉紗（ v） +2磅棉紗（ m） （二）用生產(chǎn)時間表示各部分價值 12小時（生產(chǎn) 20磅棉紗） =8小時（棉花 c） +8/5小時（勞動資料 c） +6/5小時（ v） +6/5小時（ m） 第三節(jié) 西尼爾的 “ 最后一小時 ” 主要內(nèi)容：批判資產(chǎn)階級斗士西尼爾反對縮短工作日 ，為資本剝削作辯護的謬論 。 第三節(jié)包括 5段 ， 主要說明了兩個問題： （ 一 ） 西尼爾拋出 “ 最后一小時 ” 的目的 （ 第 12段 ） ； （ 二 ） 對西尼爾 “ 最后一小時 ” 謬論的批判 （ 第 35段 ） 。 第四節(jié) 剩余產(chǎn)品 主要內(nèi)容：從實物形式上考察資本家對工人的剝削程度 。 第四節(jié)包括兩段 ， 由剩余產(chǎn)品分析到剩余產(chǎn)品的水平 ，由剩余勞動談到工作日 。 第八章 工作日 主要內(nèi)容：分析工作日 ， 論述無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級圍繞工作日長度所展開的激烈斗爭 。 在這一章里 ， 一方面 ， 深刻地揭露了資產(chǎn)階級無限度地延長工作日 ， 殘酷地剝削 、 壓迫無產(chǎn)階級的歷史事實 ， 揭示了資本主義生產(chǎn)方式的榨取剩余價值的實質(zhì)；另一方面 ， 鮮明地描述了無產(chǎn)階級爭取正常工作日 ， 展開反剝削 、 反壓迫的斗爭情景 ， 揭開了無產(chǎn)階級最終必然推翻資本主義制度的序幕 。 第八章包括七節(jié)： 第一節(jié) ， 說明決定工作日界限的因素 ， 指出了圍繞工作日的長度資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級展開了激烈的斗爭； 第二至四節(jié) ， 揭露資本家千方百計延長工人的勞動時間 ， 殘酷地剝削工人的剩余價值； 第五至七節(jié) ， 以英國為典型 ， 詳細論述無產(chǎn)階級為爭取正常工作日而進行斗爭的歷史過程 。 第一節(jié) 工作日的界限 主要內(nèi)容：說明工作日及其延長的界限 ， 闡述工人階級同資本家階級在工作日問題上的斗爭 。 第一節(jié)包括 8段 ， 主要說明了兩個問題 （ 一 ） 工作日及其變動的界限 （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 工作日及其長短取決于階級斗爭力量的對比（ 第 58段 ） 。 “二律背反 ” ： 康德哲學的術語。康德是德國古典哲學的創(chuàng)始人，唯心主義者。他所說的二律背反是指兩個相互排斥的，而又被認為是同樣正確的命題之間的矛盾。在他看來，當人類理性想去認識世界時，必然會遇到不相容的矛盾。他舉出四對矛盾 ： （ 1）世界在時間上有起點，空間上有限制；世界在時間上無起點，空間上無限制。（ 2）世界上一切都是簡單的，不可分