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2025-05-12 06:34本頁(yè)面
【正文】 已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè) “ 技術(shù)系統(tǒng) ” ，不僅包括 “ 硬件、設(shè)施、機(jī)器和過(guò)程 ” ，而且包括 “ 把這一切聯(lián)系起來(lái)的運(yùn)輸、傳播和信息網(wǎng)絡(luò) ” 以及 “ 高效運(yùn)作的大批雇員和一系列規(guī)章制度 ” 。 《 木蘭 》 是迪斯尼的第三十六部動(dòng)畫(huà)片，是迪斯尼首次取材于亞洲故事的影片。 ? 迪斯尼公式與文化實(shí)驗(yàn) 迪斯尼公式要素：正義戰(zhàn)勝邪惡，感人的歌曲，可愛(ài)的小伙伴，愛(ài)情故事，有趣的笑料，配角總是形形色色的壞脾氣或不甚聰明的角色，由有名的影視明星配音。 同時(shí)，迪斯尼并非墨守成規(guī)，允許實(shí)驗(yàn)、鼓勵(lì)和再創(chuàng)造，例如處理木蘭故事的主題時(shí)偏離了以往的固定程式，沒(méi)有將影片的重點(diǎn)放在愛(ài)情故事上，這是它與傳統(tǒng)迪斯尼影片的一個(gè)重要差異，對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了淡化處理， 《 木蘭 》 成了一個(gè)年輕女性發(fā)現(xiàn)自我的故事。 （ 4） 木蘭傳說(shuō)的美國(guó)化和普適化 ? 孝道與雙向的愛(ài)?；咎m在中國(guó)文化中是表?yè)P(yáng)孝道的傳說(shuō)，到了 《 木蘭 》中， “ 服從 ” 的美德不受重視，孝道的觀念變?yōu)榇我?，孝道被改造成一個(gè)更容易被不同文化接受的觀念：榮耀家庭和雙向的愛(ài)取代了孝道成為影片敘述的主題之一。 ? 適度的女權(quán)主義與個(gè)人主義。 自我身份的追尋是影片的一個(gè)突出主題。走折中路線，表達(dá)適度的女性主義與個(gè)人主義。 ? 去情境化、本質(zhì)化與再情境化。第一種，剔除中國(guó)故事的情境，確定核心要素，加以重構(gòu)和重新情境化；另外一種，確定核心要素后按照故事令人信服的內(nèi)在邏輯去重新演繹。 ? 文化形式的轉(zhuǎn)變。原文化存在的形式會(huì)影響文化轉(zhuǎn)移的方式和幅度；文化成品采用的形式也會(huì)影響到改編的范圍；媒介的風(fēng)格和類(lèi)型也會(huì)對(duì)文化轉(zhuǎn)移產(chǎn)生重要影響。在文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，哪些被保留，哪些被舍棄，哪些被翻新，取決于文化產(chǎn)品的藝術(shù)形式、媒介類(lèi)型以及制作者的意向等多方面的相互作用。 ? 原文化延續(xù)與跨文化參考機(jī)制 原文化產(chǎn)品總是為制作者進(jìn)行文化轉(zhuǎn)移提供比較的基礎(chǔ)，并影響其自由發(fā)揮的程度，機(jī)構(gòu)對(duì)原文化的執(zhí)著也會(huì)影響原文化被改編的程度；其次，為了較準(zhǔn)確表述原文化，迪斯尼設(shè)有跨文化參考機(jī)制，包括雇傭亞洲人和亞裔美國(guó)人以幫助保持影片的中國(guó)風(fēng)味，另外就是讓制作組的高級(jí)人員通過(guò)田野考察的方式熟悉和了解中國(guó)。 迪斯尼對(duì)原文化的最終立場(chǎng)：不否定自己需要的基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)原文化的尊重，因此迪斯尼的基本原則是，給影片加入足夠的異域文化元素以表達(dá)一種獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)，但是不要太多，以免把觀眾嚇跑了。 （ 5）全球化 《 木蘭 》 的全球化是通過(guò)迪斯尼遍布全球的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的；迪斯尼針對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)分別制定了細(xì)致的市場(chǎng)策略；迪斯尼具備產(chǎn)品質(zhì)量方面的優(yōu)勢(shì)，能夠網(wǎng)絡(luò)全世界頂尖人才，擁有最先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)制作設(shè)施，具備足夠的投資實(shí)力，制作過(guò)程采取國(guó)際分工的形式。 關(guān)于文化轉(zhuǎn)移的結(jié)語(yǔ) ? 文化的真實(shí)性與本土性 中國(guó)觀眾對(duì) 《 木蘭 》 的一個(gè)普遍反應(yīng)是認(rèn)為它不夠真實(shí)，中國(guó)影評(píng)家也多把注意力放在迪斯尼對(duì)這個(gè)中國(guó)傳奇的誤讀上。但是，文化的真實(shí)性問(wèn)題并非一個(gè)黑白分明的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)關(guān)于花木蘭的故事也有多重版本，從不同角度詮釋花木蘭。因此文化轉(zhuǎn)移也會(huì)隨著時(shí)代的更替而發(fā)生，任何國(guó)家的文化都不是固定不變的，其意義會(huì)不斷受到詮釋以及再詮釋。對(duì)大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)， 《 木蘭 》 首先是一個(gè)故事，真正重要的不是它的文化真實(shí)性，而是它的娛樂(lè)性。 ? 文化雜交與全球文化 《 木蘭 》 既不是純中國(guó)的文化，也不是純美國(guó)的文化，它成為一個(gè)跨文化的文本：是舊與新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、集體主義與個(gè)人主義、女性的服從與解放、孝道的奉獻(xiàn)與父女雙向溝通等等看似對(duì)立的概念的混合體。它在世界范圍內(nèi)的成功使得這一個(gè)迪斯尼化的中國(guó)傳奇成為了世界流行文化中的一員，它使得后來(lái)對(duì)花木蘭故事的再詮釋和再創(chuàng)作都無(wú)法回避與它的對(duì)話，全球文化與本土文化的界限逐漸模糊。 ? 《 木蘭 》 的接收 迪斯尼文化產(chǎn)品引起一些政府的憂思。不過(guò)一個(gè)跨文化產(chǎn)品的意義只有在消費(fèi)中才能實(shí)現(xiàn)。產(chǎn)品的意義總是被本土化與個(gè)人化。大陸影評(píng)顯示民族主義和意識(shí)形態(tài)的邊界的影響。美國(guó)影評(píng)家與美國(guó)亞裔人的反應(yīng)不同。 ? 文化轉(zhuǎn)移與文化邊界的跨越 文化轉(zhuǎn)移不是兩個(gè)不同文化的物理混合，而是一個(gè)化學(xué)反應(yīng)的過(guò)程，反應(yīng)之后的整體大于部分之和。在文化轉(zhuǎn)移的過(guò)程中，制作者總是嘗試不斷重新定義文化的邊界，直到最后定于一個(gè)受眾和他們自己都可以接受的新的邊界。文化邊界是社會(huì)構(gòu)建的結(jié)果，全球傳播的時(shí)代由于不同文化之間的聯(lián)系日益緊密，文化邊界也日益模糊并不斷被改寫(xiě)，常常處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。雖然一個(gè)國(guó)家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對(duì)穩(wěn)定。文化的邊界不會(huì)在一夜之間消失，只是將不斷受到?jīng)_擊、改寫(xiě)以至再肯定。 ? 國(guó)際傳播再出發(fā) 文化的轉(zhuǎn)移不僅限于傳播媒介的內(nèi)容與形式，還包括西方的教育理念、國(guó)際商業(yè)文化和基督教信仰。強(qiáng)調(diào)文化轉(zhuǎn)移的重要性可以推論出，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方皆不應(yīng)做決然二分，這種認(rèn)識(shí)有利于破除自設(shè)的限制，對(duì)政策的制定與理論的推進(jìn)也有好處。
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