全球化時(shí)代ppt課件(存儲(chǔ)版)
【正文】 同％ 如果有機(jī)會(huì)我會(huì)走后門(mén) 拜訪(fǎng)好友不需要預(yù)約 鄰居吵架時(shí)不應(yīng)該干涉 我肯定不會(huì)送自己父母去養(yǎng)老院 （ 6）以競(jìng)爭(zhēng)促發(fā)展 ? 全球化傳播時(shí)代，本土文化與外來(lái)文化的各種邊界正在發(fā)生變化，被外來(lái)文化取締的恐懼是沒(méi)有根據(jù)的，國(guó)家的本土文化可能發(fā)生變化，但是很難改變深層的特征，因?yàn)槿说奈幕J(rèn)同和所處的地緣、血緣和信仰息息相關(guān)，本地文化不一定此消彼漲，可能相互影響并形成新的混合文化。 ? 問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。 ? 將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。 《 木蘭 》 是迪斯尼的第三十六部動(dòng)畫(huà)片，是迪斯尼首次取材于亞洲故事的影片。 ? 去情境化、本質(zhì)化與再情境化。 關(guān)于文化轉(zhuǎn)移的結(jié)語(yǔ) ? 文化的真實(shí)性與本土性 中國(guó)觀(guān)眾對(duì) 《 木蘭 》 的一個(gè)普遍反應(yīng)是認(rèn)為它不夠真實(shí)，中國(guó)影評(píng)家也多把注意力放在迪斯尼對(duì)這個(gè)中國(guó)傳奇的誤讀上。產(chǎn)品的意義總是被本土化與個(gè)人化。 ? 國(guó)際傳播再出發(fā) 文化的轉(zhuǎn)移不僅限于傳播媒介的內(nèi)容與形式，還包括西方的教育理念、國(guó)際商業(yè)文化和基督教信仰。雖然一個(gè)國(guó)家的文化隨著文化轉(zhuǎn)移而改變，但是它的文化基因仍然將保持相對(duì)穩(wěn)定。 ? 《 木蘭 》 的接收 迪斯尼文化產(chǎn)品引起一些政府的憂(yōu)思。 迪斯尼對(duì)原文化的最終立場(chǎng)：不否定自己需要的基礎(chǔ)上表達(dá)對(duì)原文化的尊重，因此迪斯尼的基本原則是，給影片加入足夠的異域文化元素以表達(dá)一種獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)，但是不要太多，以免把觀(guān)眾嚇跑了。 自我身份的追尋是影片的一個(gè)突出主題。 （ 3）木蘭傳說(shuō)的迪斯尼化和美國(guó)化 ? 迪斯尼動(dòng)畫(huà)片的地位 成立于 1922年，其業(yè)務(wù)涉及電影、主題公園、房地產(chǎn)及其他娛樂(lè)事業(yè)等多項(xiàng)領(lǐng)域。 ? 旦辭爺孃去，暮宿黑山頭， ? 不聞爺孃喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾。文化轉(zhuǎn)移通常有其目的性，通常獲得利潤(rùn)是進(jìn)行文化轉(zhuǎn)移的原始動(dòng)力，文化轉(zhuǎn)移會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)或多個(gè)文化元素融合，在融合過(guò)程中，各種文化成分的相對(duì)比重可能不同，由于人們?cè)谡Z(yǔ)言和文化情境中更容易接受本土文化，為了得到受眾的認(rèn)可，文化生產(chǎn)者趨向于在外國(guó)文化和本土文化中尋找一種平衡。因?yàn)楸就廖幕瘍?nèi)部是有差異的，與外國(guó)文化接軌有時(shí)只不過(guò)是內(nèi)部文化多元化的延伸。 ? 文化開(kāi)放主義傾向于強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性 （ 4） 全球化時(shí)代的媒體政策 ? 全球化給保護(hù)主義帶來(lái)極大問(wèn)題，保護(hù)主義的政策越來(lái)越失效，付出的成本越來(lái)越高。任何關(guān)于東方的知識(shí)的改變都僅限于顯性東方主義的改變，隱性東方主義是不變的，穩(wěn)定的，永恒的 ” 。電影中負(fù)面的東方形象令日漸清醒的東方觀(guān)眾反感，電影制作者在考慮利潤(rùn)的前提下，不得不推出貌似正面的他者形象，更標(biāo)榜在他者形象上前所未有的真實(shí)塑造。第二，敘事者的權(quán)威，在電影中是觀(guān)察者邦德的權(quán)威，邦德來(lái)到東方，并用他的眼睛去觀(guān)察這一切，由于他是完美的不可能犯錯(cuò)的邦德，所以，他觀(guān)察到的也加倍的可信。 ? 將東方典型化有兩個(gè)用處 :一是方便西方對(duì)東方的把握；二是這種典型其實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的含義，那就是對(duì)東方的敵意。 “ 沉默的他者 ” 不再沉默，轉(zhuǎn)向迎合而不是挑戰(zhàn)或推翻西方人固有的想法。另外就是對(duì)西方人性的歌頌。那么，好萊塢電影對(duì)華人女性就是雙倍的 “ 異類(lèi) ” 化了。薩義德指出 “ : 東方主義 ” 是 “ 建立在關(guān)于 ‘ 東方 ’ 與 ‘ 西方 ’ 的本體論與認(rèn)識(shí)論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式 ” 。 （ 5） 兩種看法的淵源 ? 兩人采取的方法差異：湯林森主要采用的是解釋學(xué)的方法。歐洲的東方學(xué)研究一直與歐洲諸國(guó)此消彼長(zhǎng)的斗爭(zhēng)有關(guān)。因而薩義德號(hào)召第三世界抵制西方世界的擴(kuò)張。 (2) 作為 “ 民族國(guó)家 ” 的話(huà)語(yǔ) ? 就文化帝國(guó)主義作為一種 “ 民族國(guó)家 ” 的話(huà)語(yǔ)而言 , 它指涉的主要是這樣一種觀(guān)點(diǎn) : 由于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事實(shí)力的不均衡 , 第三世界的 “ 民族文化 ” 過(guò)去曾經(jīng)受到、而且現(xiàn)在仍在受著帝國(guó)主義文化的威脅。 二、關(guān)于 “ 文化帝國(guó)主義 ” 的兩種觀(guān)點(diǎn) 1. 薩義德與湯林森關(guān)于文化帝國(guó)主義的爭(zhēng)論 “ 文化帝國(guó)主義 ” 是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的概念。 （ 1） 作為 “ 媒介帝國(guó)主義 ” 的話(huà)語(yǔ) ? 大多討論文化帝國(guó)主義的學(xué)者都認(rèn)為 , 帝國(guó)主義依靠大眾傳媒傳播、推行自己的意識(shí)形態(tài)和文化觀(guān)念。事實(shí)上 , 大多數(shù)民族國(guó)家根本就沒(méi)有同質(zhì)的文化實(shí)體 , 相反 , 其內(nèi)部充滿(mǎn)了不同的氏族( ethnic) 文化或地域 ( regional) 文化的抗?fàn)幣c沖突。在他看來(lái) , 上述理論的錯(cuò)誤首先在于顛倒了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 : 是經(jīng)濟(jì)決定文化而不是相反 , 只有在人類(lèi)需要得到充分滿(mǎn)足、物質(zhì)基礎(chǔ)得到建立后才有 “ 文化 ” 可言 , 從這個(gè)意義上說(shuō) , 文化不可能是經(jīng)濟(jì)的先鋒。 （ 4）作為批判現(xiàn)代性的話(huà)語(yǔ) ? 文化
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